Первое письмо Тимофею 4:6-16 НАСТАВЛЕНИЯ СЛУЖИТЕЛЮ ХРИСТА

Ст. 6 – Давай братьям такие наставления, и ты проявишь себя добрым слугой для Христа Иисуса, вскормленным словами веры и того замечательного учения, которому ты последовал – Автор не ведет себя как авторитарный руководитель, он не приказывает. На это обратил внимание еще Иоанн Златоуст, сказавший, что апостол скорее дает советы, а не распоряжения. Слуга Христа – дословно: «диакон Христа». Итак, мы видим, что у слова «диакон» широкий диапазон значений, здесь оно употреблено в самом общем смысле. Так можно было назвать любого служителя, включая апостола, пророка, наставника и т. д. Сам Тимофей по своему положению выше остальных руководителей эфесских общин, то есть выше «епископов», но он тоже назван слугой (ср 1 Кор 3.5). Вскормленным – В Писании часто употребляется метафора пищи или питья. Так, например, Мудрость Бога призывает всех прийти к ее столу и есть ее и пить (см. Сир 24.19-21). Здесь Тимофей тоже должен «питать» братьев, то есть христиан Эфеса, словами веры и замечательного (буквально: «доброго») учения.

Ст. 7 – Сам же ты сторонись безбожных небылиц и старушечьих россказней, но упражняй себя в подлинном богопочитании – Но не только о других он должен заботиться, но и постоянно следить за собой. Ведь он должен быть примером для подражания. Лжеучения снова презрительно названы безбожными небылицами. Греческое слово, переведенное как «безбожный», означает все то, что противоположно святому. Итак, Павел утверждает, что те, кого он подвергает критике, не просто в чем-то немножко заблуждаются, но полностью отказались от Бога. Он также назвал их учение старушечьими россказнями, побасенками, то есть набором суеверий, которыми так часто заражены темные, необразованные старушки. Эти слова исполнены сарказма и часто встречаются в полемических текстах, особенно философского характера, когда философы называют своих противников людьми настолько невежественными и легковерными, что они готовы поверить в любую глупость. Но возможно также предположение, что здесь имеются в виду женщины, которых пленяют лжеучителя, так что те становятся разносчицами их учений.

Упражняй – Апостол любит спортивные метафоры. Он часто сравнивает работу проповедника с забегом атлета, со спортивными тренировками. Подобные метафоры часто употреблялись, особенно у философов, призывавших упражнять не тело, но разум и душу. «Постоянное совершенствование в благочестии развивает всего человека, его тело, разум, дух, а результаты такого совершенствования непреходящи и длятся вечно… Величайшие из греков хорошо понимали это. Исократ писал: «Ни один аскет не упражняет свое тело так, как царь упражняет свою душу». (См. знаменитые слова римского сатирика Ювенала: «В здоровом теле здоровый дух». Но эта фраза оборвана, а полностью она звучит так: «О если бы в их здоровом теле был и здоровый дух!» Сатирик выступал против одностороннего увлечения физическими упражнениями, которыми очень увлекались молодые римские аристократы. В наше время эти слова, увы, понимаются в противоположном смысле.)

Ст. 8 – Ведь физические упражнения полезны лишь отчасти, оно же полезно всегда, потому что в нем обещание жизни и нынешней, и будущей – Греческое слово «а́скесис» означает «упражнение», оно вошло в другие языки со значением «аскеза». Поэтому возможно, что автор имеет в виду не только физические упражнения, но и зарождающийся в Церкви аскетизм, который, несомненно, имеет некоторое значение, приучая христианина сдерживать свои плотские устремления. Но польза от аскезы ограниченная, и лишь здравое учение ведет к истинной цели – к спасению. Ведь подлинное благочестие не включает в себя аскетизм как обязательный элемент христианской жизни. «Истинное христианство скорее состоит в постоянно обновляющемся повиновении контролю Духа, в радостном принятии труда и страдания и в упражнении в тех добродетелях, которые являются плодом Духа».

Ст. 9 – Вот верные слова, достойные быть принятыми – См. коммент. на 1.15.

Ст. 10 – Ведь ради этого мы трудимся не покладая рук, ради этого боремся, потому что мы надеемся на Живого Бога, а Он – Спаситель всех людей, особенно верующих – Автор подводит итог вышесказанному, указывая на цель христианской жизни. Он выбирает очень сильные слова для описания деятельности христиан. Ведь греческий глагол, переведенный как «трудимся», означает очень тяжелый труд, требующий огромных усилий (наподобие русского «вкалываем»). Автор очень любит спортивные метафоры, так что это слово может обозначать усиленные тренировки. Следующий глагол «боремся» описывает усилия атлета, напрягающего все силы, чтобы добиться победы. Ср. Кол 1.29:«Ради этой цели я тружусь не щадя сил, ведя битву всей мощной силой Христа».

Надеемся – Здесь глагол означает, что мы уже возложили свои надежды на Бога и продолжаем надеяться; см. коммент. на 1.1. См. также 1 Кор 15.19; 2 Кор 1.10. Живой Бог – см. коммент. На 3.15. Спаситель всех людей – Автор повторяет мысль, уже высказанную им в 2.4: Бог хочет спасения всех людей. Повторяя эти слова, апостол выступает против тех, кто считал, что только они заслуживают спасения, он показывает, что они заблуждаются. Вероятно, это те, что исповедуют ложное учение, которому изо всех сил противостоит автор.

Ст. 11 – Вот этого требуй и так учи – Апостол ободряет Тимофея, употребляя слово «требуй», что указывает на его авторитет. Тимофей имеет право приказывать и распоряжаться и должен это право использовать. «Его проповедь должна была звучать уверенно и веско».

Ст. 12а – Пусть никто не смотрит на тебя свысока из-за того, что ты молод – В древности мнение молодых людей не считалось авторитетным. Те комментаторы, которые полагают, что письмо псевдонимно, видят в этих словах еще одно подтверждение своей правоты. Ведь к моменту написания письма Тимофей уже давно перестал быть юношей, его трудно было назвать молодым. Так, например, в Толковой Библии его возраст определяется как тридцать восемь лет. Другие комментаторы говорят примерно то же. Правда, Ириней Лионский утверждает, что человека можно было называть молодым до сорока лет. Конечно, апостолу должно было быть к тому времени далеко за шестьдесят, а мы знаем, что людям более солидного возраста, кажутся юношами все те, кто их моложе. И все же «молодость» Тимофея не может не вызывать удивления. Если к моменту казни Стефана Павел был юношей (многие полагают, что ему было тогда под тридцать), а он стал проповедовать Христа через несколько лет, то сколько же было лет Тимофею, когда Павел призвал его себе в помощники? Он был даже не юношей, а подростком, и это значит, что его никто не стал бы слушать.

Ст. 12б – Ты же будь примером для всех верующих – в речах, в поведении, в любви, в вере и чистоте – Апостол неоднократно призывал своих духовных детей подражать ему, как он подражает Христу (см. Флп 3.17; 2 Фес 3.9). Теперь его ученики и помощники должны стать таким примером для других христиан. Поскольку в этом письме Тимофей назван молодым, а следовательно, не слишком авторитетным для эфесских христиан, он должен вести себя так, чтобы они убедились, что к его наставлениям нельзя относиться пренебрежительно. Автор говорит о пяти сферах, в которых Тимофей должен стать образцом для подражания. Это его речи, вероятно, повседневные беседы; поведение как образ жизни; любовь – верность; чистота – не только целомудрие в области секса, но и искренность, честность, открытость.

Ст. 13 – До тех пор, пока я не приду, посвяти себя чтению Писания, проповеди и учению – В 1.3 автор напоминает Тимофею, что он отправляется в Македонию, а в 3.14 что он надеется скоро вернуться назад. Пока что он дает Тимофею советы, чем он должен заниматься во время отсутствия апостола. Чтение Писания – Это чтение Писания вовремя христианских собраний. Тогда читался Ветхий Завет, единственное Священное Писание христиан, потому что у них еще не было собственных текстов, которые бы приравнивались к Писанию. Правда, читались также и такие новые документы, как письма Павла и других авторов (см. Кол 4.16; 1 Фес 5.27; Откр 1.3). Возможно, Тимофею вменялось также готовить чтецов, потому что читать древние рукописи было трудно: между словами не было пробелов, не существовало знаков препинания, некоторые слова писались сокращенно. Проповедь – как и в синагогах и в современных христианских церквах, вслед за чтением отрывков из Писания следует проповедь, в которой объясняется, как события древности сбываются сейчас и чему Писание учит современных людей. Так было и в древности. Под учением, вероятно, понималась катехизация, обучение новообращенных. Способность учить считалась одним из даров Духа (см. Рим 12.7).

Ст. 14 – Не пренебрегай даром, что был дан тебе через пророчества и во время возложения рук старейшинами – Павлу было известно, что Тимофей невзирая на свою одаренность, глубокую веру и знания, был по природе довольно робким и не всегда уверенным в себе, он нуждался в поддержке. Поэтому апостол напоминает Тимофею о том, что ему был дан дар Святого Духа, благодаря чему он способен исполнять порученное ему служение. Он повторяет уже сказанное прежде (см. 1.18 и комментарий). Павел добавляет также, что дар был дан в то время, когда совершалось возложение рук. Нельзя не увидеть, что получение даров Святого Духа приравнивается к назначению на должность. Увы, так оно считается с тех пор в Церкви. Возложение рук было древним еврейским обычаем, перешедшим в христианство. Оно означало благословение и передачу благословляемому части своей власти и авторитета (ср. Числ 27.18; Втор 34.9; Деян 6.6; 13.3). В 2 Тим 1.6 Павел сам возлагал на Тимофея руки, но, вероятно, старейшины присутствовали при этом и тоже совершали возложение.

Ст. 15 – Усердно занимайся всем этим, будь прилежен, и тогда все увидят твои успехи – Глагол, переведенный как «занимайся», может иметь дополнительное значение «тренируйся», в таком случае снова появляется метафора спорта. Успехи – буквально: «прогресс»; слово часто употреблялось философами-стоиками, когда они видели успехи учеников в философии и нравственности. См. также Флп 1.12, 25; Сир 51.17. Если Тимофей будет так поступать, он укрепит свой авторитет в церкви, потому что его усердие и дела будут видны всем ее членам.

Ст. 16 – Следи за собой и за тем, чему учишь – При этом хорошему наставнику, каким должен быть Тимофей, не следует посвящать все свое внимание другим, но помнить и о своем собственном духовном росте, чтобы не впасть в какое-нибудь заблуждение. Он должен также не забывать о том, что он обязательно будет на виду у людей, так что все его успехи и неудачи будут замечены. «Он настаивает не на самоанализе, а на постоянной бдительности в жизни и в учении, которые неразрывно связаны друг с другом».