От Луки 14.25-35 ТРЕБОВАНИЯ К УЧЕНИКАМ

Новый раздел — об условиях ученичества. У него четкая схема: вступление (ст. 25); два речения об ученичестве (ст. 26); две короткие притчи и вывод из них (ст. 28-30; 31-32; 33) и заключение (ст. 34).

Ст. 25 — Путешествие Иисуса продолжается. Вместе с Ним идут многочисленные толпы, привлеченные Его учением и желанием получить исцеление. Эти люди, следующие за Иисусом в Иерусалим, Его потенциальные ученики. Вот почему Иисус обращает к ним поучение о том, кто может стать учеником на деле, а не на словах. В Евангелиях Матфея и Марка оно адресовано только ученикам, но Лука максимально расширяет возможный круг тех, кто последует за Иисусом. Его учениками могут быть все, так что перед нами своего рода иллюстрация предыдущей притчи о приглашении прийти на пиршество всем, кто согласится. Но есть и некоторые условия, без которых ученичество невозможно. В Евангелии Матфея вслед за притчей о свадебном пире следует вторая — о человеке без брачной одежды (22.11-14). Текст Луки — своеобразная параллель этой притчи. Три условия, о которых здесь говорится, это, если понадобится, отказ от семейных уз, полное самоотречение и отказ от имущества. Раньше тоже говорилось о том, что следование за Иисусом требует жертв (9.57-62; см. также 18.24-30).

Ст. 26 — Иисус предупреждает их, что в случае нужды они должны поставить верность Ему выше родственных связей и даже разорвать эти связи. «Этот стих не подвергает атаке семейные отношения и естественные привязанности, но он четко и ясно указывает, что следование за Иисусом важнее семейных уз. Если будет необходимо выбирать между двумя видами верности, тогда человек должен выбрать следование за Иисусом». Иисус требует от учеников обязательного разрыва с семьей не из аскетических или иных побуждений, не для достижения большей святости, и не всегда, но только в том случае, если эти естественные привязанности становятся препятствием на пути служения Божьей Вести. Покинув Свою семью, Иисус и здесь явил пример для учеников. Любит Меня не больше, чем любит отца — дословно: «не ненавидит отца...» Надо помнить о том, что в силу особенностей семитских языков, не имевших степеней сравнения, слово «ненавидеть» должно пониматься не столь жестко, как в русском. Ср. Мф 10.37: «Кто любит отца или мать больше Меня». См. также Мк 10.29-30. Саму свою жизнь — дословно: «свою собственную душу». В Писании душа — это дыхание жизни, которое вдохнул при рождении Бог, то есть сама жизнь. Быть рядом с Иисусом опасно. Недаром один аграфон, то есть речение Иисуса, не сохранившееся в Евангелиях, гласит: «Тот, кто рядом со Мной, рядом с огнем; тот, кто далеко от Меня, далеко от Царства». Тот не может быть Моим учеником — эта фраза будет дважды повторена (ст. 27 и 33); ср. Мф 10.37: «тот не для Меня» (дословно: «тот недостоин Меня»).

Ст. 27 — См. коммент. на 9.23. К сожалению, слова «нести крест» стали расхожими и часто употребляются не в том смысле, в каком их употребил Иисус. Идя за Мной — в Биб-лии слова «ходить за кем-то» означали следование за Богом, хождение Его путями и противопоставлялись «хождению за ложными богами». Чтобы следовать за Богом, нужно было отказаться от идолов (Втор 13.4). Иисус призывает идти за Ним, потому что Он — истинный посланец Бога. Кроме того, известно, что ученики в те времена действительно ходили вслед за учителем, прислуживая ему и следуя всем его словам и действиям (ср. Мк 15.41).

Ст. 28-30 — Вот почему всякий, кто хочет стать учеником Иисуса, должен серьезно обдумать свое решение и трезво оценить степень своей готовности. Человек, берущий на себя то, чего он не сможет исполнить, выставит себя на посмешище. Готов ли он пожертвовать родственными связями или даже жизнью ради следования за Иисусом? Призыв к трезвому осознанию опасностей и невзгод, которые сулит в земной жизни ученичество, проиллюстрирован двумя притчами, образующими пару (вторая — в ст. 31-32).

Если кто-то из вас хочет... — дословно: «Кто из вас, желая..?» Притчи часто начинались с вопроса, причем такое начало («Кто из вас?») говорило о том, что притча обращена к толпе или к противникам. См. коммент. на 11.5. Аудитория Иисуса, вероятно, состояла из людей, которым тема первой притчи была понятна. Башня — сторожевая башня в саду или винограднике, а также служащая для оборонительных целей, но иногда тем же греческим словом обозначается большая постройка. В любом случае ее строительство требует значительных средств. Если человек предпримет строительство, проявив легкомысленность и не подсчитав предварительно расходов, он может стать предметом насмешек.

Ст. 31-32 — Вторая притча о том же, только в качестве примера берется царь, планирующий военный поход против более могущественного противника. Недооценка сил врага приведет к позорному поражению. И царь, который собирается на войну... — дословно: «Или какой царь, собираясь на войну..?» Эта притча начинается по-другому, чем притча ст. 27-28, ведь среди слушателей Иисуса не было царей.

Ст. 33 — Если в ст. 26-27 от ученика требовалось предпочесть Иисуса родным и самой жизни, то теперь требование касается имущества. Если понадобится, он должен отказаться и отдать все нажитое, чтобы следовать за Иисусом. А если он не уверен, что готов ради следования за Ним пожертвовать всем, лучше и не начинать.

Ст. 34 — Это заключительное речение подводит итог всему, что было сказано выше. Соль всегда представляла особую ценность для человека. Недаром в Риме говорили, что для человека нет ничего лучше, чем солнце и соль. «Главное из всех потребностей для жизни человека — вода, огонь, железо, соль...», — сказано в Книге Иисуса Сираха (39.32). Солью приправляли пищу, придавая ей вкус. Благодаря соли люди могли делать запасы пищи, в жарком климате очень быстро бы испортившейся. Новорожденного натирали солью, а кроме того, ею также посыпались все жертвы, приносившиеся Богу, даже дрова для жертвенника. Соль также была распространенной метафорой для знания, мудрости, остроумия, мира и дружбы («есть вместе соль»). Раввины сравнивали с солью Закон, поэтому соль символизировала и сам Договор Бога с людьми. Вот почему соль названа доброй вещью.

Но если соль перестанет быть соленой — это речение долгое время не понимали, потому что не могли взять в толк, как соль может стать несоленой. Известно изречение в Талмуде, приписываемое рабби Иешуа бен Хананья, который говорил, что скорее мул принесет жеребенка, чем соль потеряет свой вкус. Но, во-первых, это речение более позднее и, возможно, ставит своей целью оспорить слова Иисуса. Во-вторых, известно, что соль, которую добывали из Мертвого моря, имела очень много минеральных примесей, по внешнему виду не отличающихся от самой соли. Она легко вымывалась, но по-прежнему казалась солью. В-третьих, это слово употреблено в пе-реносном, парадоксальном смысле. Перестанет быть соленой — дословно: «сделается глупой». Вероятно, выбор такого странного слова объясняется тем, что в арамейском языке «глупость» и «несоленость» — однокоренные слова. См. Мк 9.50: «если соль несоленой станет». У Матфея Иисус назвал Своих учеников «солью земли» (Мф 5.13), но здесь это речение обращено к толпе потенциальных учеников. Израиль, переставший быть солью, станет глупым в библейском смысле этого слова. Недаром позднейший иудаизм понял слова Иисуса о несоленой соли как угрозу Израилю.

Ст. 35 – Такая соль ни на что не пригодна. Она даже не годится в качестве навоза, потому что делает землю бесплодной (см. Втор 29.22-23 и др.). Правда, некоторые исследователи утверждают, что внесение соли в землю убивает сорняки и улучшает почву, но в любом случае смысл слов Иисуса ясен: такую соль просто выбрасывают!

Но чтобы понять учение Иисуса, нужно иметь уши, то есть желание слушать и услышать, нужно понять призыв, обращенный к слушателю, и повиноваться ему. Ученики, которые неспособны исполнять условия Иисуса, похожи на соль, потерявшую свой вкус. Ученик на словах, а не на деле более бесполезен, чем тот, кто не пошел за Иисусом.