Книга пророка Захарии

В книге Захарии использованы разные литературные жанры: здесь есть увещевания (например, 1:1-6), видения (1:7–6:8), рассказы о символических действиях пророка (6:9-15; 11:4-15) и предсказания (7:1–11:3; 11:16–14:21).

Повествовательные эпизоды (видения и рассказы о символических действиях) написаны прозой, пророчества частично имеют прозаическую форму, частично же — поэтическую.

Современные комментаторы обычно разделяют книгу Захарии на две большие и разнородные части. Первая часть (глл. 1–8) обладает рядом общих тем и стилистических черт, объединяющих ее с книгой Аггея. Как полагают, на определенном этапе книга Аггея и главы 1–8 книги Захарии образовывали одно литературное целое. Ядро этой первой части составляют восемь видений (1:7–6:8), перемежаемых и дополняемых пророчествами. Видения образуют кольцевую композицию: в первом и последнем из них появляются кони. Видениям предпослано небольшое вступление (1:1-6), а за видениями следует ряд иных рассказов: о символическом действии пророка (6:9-15), ответ на вопрос о посте (7:1-7), несколько предсказаний о суде (7:8-14) и о будущем величии Иерусалима (гл. 8).

Вторая часть распадается на два раздела (глл. 9–11 и 12–14). Каждый из разделов начинается словами «Вот пророчество, слово Господа». Первый раздел открывается пророчествами о торжестве Господа над чужими народами (гл. 9); здесь продолжается тема будущего величия Иерусалима, которой заканчивалась гл. 8. Образ «пастыря» объединяет ряд пророчеств, включенных в главы 10–11: пастырей нет (10:2), Бог разгневан на пастырей (10:3), пастухи плачут (11:3), сам пророк символически делается пастухом овец, обреченных на убой, и прогоняет плохих пастухов (11:4-15). Второй раздел начинается с пророчества о войне народов с Иерусалимом, причем даже Иудея становится на сторону врага (12:1-9). Эта война завершается торжеством дома Давида (стоит отметить, что дом Давида не упоминается в предыдущих главах книги, хотя Захария намекает на связь Зоровавеля с царской династией, называя его «Ростком»). В 13:7 вновь появляется образ пастыря. В главе 14 опять описывается поход народов на Иерусалим и предательство Иудеи, а затем — Божий суд и воцарение Бога над всей землей. В целом для всей второй части книги Захарии (глл. 9–14) характерен сквозной мотив победоносной войны с чужими народами.

Имя пророка — Захария, сын Берехии, — четырежды упоминается в тексте глав 1 и 7. То же имя носят различные персонажи книг 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон, Ездры и Неемии. В Ис 8:2 упоминается Захария, сын Иеверехии: здесь практически совпадают имена отцов, хотя речь идет о совсем другой эпохе.

В первой части книги Захарии (глл. 1–8) трижды приводятся даты его пророчеств, и все они относятся ко второму и четвертому годам правления Дария, т. е. 520–518 гг. до н. э. Ощущается тесная связь многих пророчеств, вошедших в главы 1–8, с положением Иудеи в конце VI в. до н. э. Прошло семьдесят лет после вавилонского завоевания (1:12), но Храм в Иерусалиме еще не отстроен заново (1:16). Пророк ожидает в будущем восстановления и расширения города (2:1-5). Ключевую роль здесь должны сыграть первосвященник Иисус и персидский наместник Зоровавель (гл. 3; 4:6-10; 6:9-13). Зоровавеля пророк метафорически называет Ростком, подчеркивая, что он не только представитель имперских властей, но и легитимный наследник царей из дома Давида. В то же время Захария старается укрепить авторитет первосвященника, который теперь становится одним из лидеров общины. Эта часть книги Захарии, вместе с книгой Аггея, в своей основе восходит к концу VI в. до н. э.

Во второй части книги (глл. 9–14), в отличие от первой, не упоминаются ни Дарий, ни Иисус, ни Зоровавель. Здесь гораздо меньше ясных отсылок к историческому контексту. По этим причинам существует большое разнообразие гипотез о происхождении этих глав. С одной стороны, они могут включать материал, восходящий к ассирийской эпохе (VIII–VII вв. до н. э.). С другой стороны, некоторые пророчества, вероятнее всего, относятся к эллинистическому периоду. Так, в Зах 9:13, вероятно, речь идет о восстании Маккавеев против эллинистического государства Селевкидов (166–140 гг. до н. э.).
В книге можно найти черты и детали, которые затем в полной мере проявились в апокалипсисах. Это прежде всего фантастические образы и аллегории, а также присутствие «ангела-толкователя». Фигура ангела-толкователя типична для апокалиптической литературы начиная со второй части книги Даниила.
В христианской традиции некоторые разделы книги Захарии, особенно ее второй части, стали толковаться в мессианском духе. В Новом Завете обнаруживаются цитаты из книги Захарии и аллюзии на ее пророчества: прежде всего на свидетельство о «Ростке», рабе Божьем (3:8), и на явление грядущего царя верхом на осле (9:9), см. Мф 21:4-5; 26:31; 27:9; Мк 14:27; Ин 19:37. Развитие образов видений Захарии мы находим в Откровении Иоанна.

Содержание книги

Пророчества предостережения и надежды (глл. 1–8).

Вступление: Бог призывает народ вернуться к Нему (1:2-3); слова, переданные через пророков, сбылись (1:4-6).
Дата первого видения Захарии (1:7). Видение всадника и коней, обходящих землю (1:8-11). Ангел вопрошает Бога, когда Он помилует Иерусалим (1:12-13). Бог вернулся в Иерусалим, и Храм будет построен (1:14-17).
Видение четырех рогов, разбросавших Иудею, Израиль и Иерусалим (1:18-19). Четыре мастеровых сломят четыре рога (1:20-21).
Видение человека с землемерным шнуром (2:1-2). Пророчество: Иерусалим разрастется, Бог оградит его (2:3-5). Призыв возвратиться из Вавилона (2:6-7). Народы, грабившие Израиль, сами станут добычей (2:8-9). Бог будет жить в Иудее, и многие народы соединятся с Ним (2:10-13).
Видение первосвященника Иисуса и сатаны (3:1-2). Иисуса переодевают из замаранной одежды в чистую (3:3-5). Предостережение Иисусу: он должен верно служить (3:6-7). Бог приведет Росток, вырежет письмена на камне и снимет вину со страны (3:8-10).
Видение светильника с семью лампадами и двух олив (4:1-3). Ангел толкует видение: Зоровавель завершит Храм (4:4-10). Значение семи лампад и двух олив (4:11-14).
Видение летящего свитка (5:1-2). Толкование: это проклятие преступникам (5:3-4). Видение мерного сосуда и женщины-несправедливости (5:5-8). Две крылатых женщины уносят ее в Шинар (5:9-11).
Видение четырех колесниц — четырех ветров, обходящих землю (6:1-7). Дух Божий — на северной стране (6:8).
Бог велит Захарии сделать венец из золота и серебра, привезенных из Вавилона, и короновать первосвященника Иисуса (6:9-11). Пророчество Иисусу: Росток отстроит Храм, и они вместе со священником сядут на престолы (6:12-13). Венец останется в святилище, и многие захотят строить Храм (6:14-15).
Запрос о дне плача и поста и ответ Захарии (7:1-7). Пророчество: в прошлом народ не слушал пророков, и Бог не услышал народ — он в рассеянии, и страна в запустении (7:8-14).
Пророчество: Бог вернется на Сион, Иерусалим вновь будет заселен и настанет изобилие (8:1-13а). «Не бойтесь» (8:13б-15). Следует быть правдивыми и честными (8:16-17). Дни поста станут днями радости (8:18-19). Многие народы придут в Иерусалим и признают Бога (8:20-23).

Будущее процветание и мир (глл. 9–14).

Соседние страны падут, и остаток признает Бога (9:1-8). Царь едет в Иерусалим на осле (9:9). Настанет мир, узники выйдут на свободу (9:10-12). Израиль победит сынов Явана (9:13-15). Процветание народа Божьего (9:16-17).
Дождь посылает Бог, а языческие гадания лгут (10:1-2). Бог сделает Израиль могучим (10:3-7). Израильтяне вернутся из изгнания, Ассирия и Египет падут (10:8-12).
Леса Ливана, Башана и Иордана будут уничтожены (11:1-3).
Повеление пасти чужих овец, которым суждено быть убитыми (11:4-9). Пророк ломает посохи, расторгает договор с хозяевами овец и отдает свою плату литейщику в Храме (11:10-14). Веление снова стать пастухом; обещание поставить над стадом никудышного пастыря (11:15-17).
Иерусалим станет хмельной чашей и камнем преткновения для народов (12:1-3). Поражение народов безумием, а их коней — слепотой (12:4). Бог спасет Иудею и Иерусалим (12:5-8). Уничтожение народов, осадивших Иерусалим (12:9). Иерусалим будет скорбеть о том, кого пронзили (12:10-14).
Очищение дома Давида и Иерусалима (13:1). Уничтожение идолов и лжепророков (13:2-3). Пророки перестанут вещать (13:4-6). Две трети народа погибнут, одна треть уцелеет и станет народом Божьим (13:7-9).
День Господень: все народы пойдут войной на Иерусалим (14:1-2). Бог расколет Масличную гору, и народ убежит (14:3-5а). Мир преобразится, и Бог станет царем всей земли (14:5б-9). Страна станет равниной, Иерусалим будет процветать (14:10-11). Те, кто пошел войной на Иерусалим, сгниют заживо вместе со своим скотом. Они будут биться друг с другом (14:12-15). Уцелевшие народы будут приходить на праздник Шалашей поклониться Богу (14:16). Кто не придет, того Бог покарает засухой (14:17-19). Вся утварь в Храме станет святой, и там не будет чужеземных торговцев (14:20-21).