- Главная
- О Библии
- О книгах Библии
- Книга пророка Аввакума
Книга пророка Аввакума
Книга состоит из двух основных частей: «Вещего видения пророка Аввакума» (глл. 1–2) и «Молитвы-плача пророка Аввакума» (гл. 3). «Вещее видение» по форме приближается к диалогу: ответом на жалобы пророка становятся посылаемые Богом предсказания. «Молитва-плач Аввакума» описывает явление Бога во славе и гибель Его врагов; завершается текст хвалой Богу (3:17-19).
Кроме заглавия этой книги, пророк Аввакум больше не упоминается в библейском каноне. Позднейшие толкования и апокрифы («Бел и дракон», «Жизнеописания пророков» и др.) относят Аввакума к эпохе Вавилонского плена, к царствованию Манассии или даже делают его современником Елисея (отождествляя с воскрешенным сыном женщины из Шунема).
В 1:5-11 описывается нашествие «халдеев», т. е. вавилонян. Возможный исторический контекст этого пророчества — неожиданный подъем Вавилона и упадок Ассирии в последней трети VII в. до н. э. Важнейшие вехи этого процесса — воцарение Набопаласара в Вавилоне (626 г. до н. э.), падение ассирийских городов Ашшура (614 г. до н. э.), Ниневии (612 г. до н. э.) и Харрана (609 г. до н. э.), битва вавилонян с египтянами при Каркемише (605 г. до н. э.) и завоевание Южной Палестины (604 г. до н. э.). На рубеже VII–VI вв. до н. э. Египет пытается вернуть себе контроль над Палестиной, но Вавилон заново покоряет Сирию и Палестину (599–597 гг. до н. э.). В 597 г. до н. э. Иерусалим был осажден и взят, царь Иехония и часть жителей депортированы. Новое восстание также закончилось взятием Иерусалима, депортацией верхушки общества и заменой царской династии на вавилонских наместников (586 г. до н. э.).
Хотя одно из вавилонских вторжений или угроза такого вторжения, вероятно, имеются в виду в 1:5-11, мы не можем с полной уверенностью отнести к этому же времени создание всей книги. Исследователи по-разному оценивают целостность текста: одни считают, что книга Аввакума представляет собой композицию, составленную на основе разнородных источников, другие подчеркивают ее единство, хотя и допускают, что в нее вошли тексты разных авторов. Интересно, что рукопись книги Аввакума с комментарием к ней, найденная в Кумране и датируемая I в. до н. э., включает только главы 1–2.
Нашествие халдеев представлено как грозное бедствие, ниспосланное Богом Иудее в качестве наказания (1:12). В то же время в книге неоднократно упоминаются злодеи, одолевающие невинных и праведных (1:4, 13; 2:4). Согласно одной интерпретации, речь идет о социальной несправедливости внутри иудейского общества. Тогда главная мишень обличений — нечестивцы-иудеи, наживающие богатство за счет ближнего (2:5, 9), а халдеи посланы Богом им в наказание. Другие комментаторы считают, что угнетатели — это чужеземный народ, например ассирийцы, господствовавшие над Иудеей прежде Вавилона. Третьи отождествляют угнетателей с самими халдеями. Во всяком случае, когда упоминаются злодеи, ограбившие все народы и племена (2:5-10, 17), то речь явно должна идти о правителях большой империи, а не об иудейской верхушке. Под нечестивой столицей, следовательно, подразумевается столица империи, будь то Ниневия или Вавилон (2:11-12).
Пророк сетует не только на беды, но и на бездействие Бога, спокойно взирающего на гибель невинных (1:13-17). Таким образом, в книге присутствует проблема теодицеи. Ответом на вопрос теодицеи — следует ли принимать от Бога только благо и благодарить Его только за благодеяния? — может считаться хвалебная концовка псалма (3:17-18): пророк намеревается прославлять Бога не только за спасение Израиля, но даже и в случае неурожая и голода.
Содержание книги
Вещее видение пророка Аввакума (глл. 1–2).
Кроме заглавия этой книги, пророк Аввакум больше не упоминается в библейском каноне. Позднейшие толкования и апокрифы («Бел и дракон», «Жизнеописания пророков» и др.) относят Аввакума к эпохе Вавилонского плена, к царствованию Манассии или даже делают его современником Елисея (отождествляя с воскрешенным сыном женщины из Шунема).
В 1:5-11 описывается нашествие «халдеев», т. е. вавилонян. Возможный исторический контекст этого пророчества — неожиданный подъем Вавилона и упадок Ассирии в последней трети VII в. до н. э. Важнейшие вехи этого процесса — воцарение Набопаласара в Вавилоне (626 г. до н. э.), падение ассирийских городов Ашшура (614 г. до н. э.), Ниневии (612 г. до н. э.) и Харрана (609 г. до н. э.), битва вавилонян с египтянами при Каркемише (605 г. до н. э.) и завоевание Южной Палестины (604 г. до н. э.). На рубеже VII–VI вв. до н. э. Египет пытается вернуть себе контроль над Палестиной, но Вавилон заново покоряет Сирию и Палестину (599–597 гг. до н. э.). В 597 г. до н. э. Иерусалим был осажден и взят, царь Иехония и часть жителей депортированы. Новое восстание также закончилось взятием Иерусалима, депортацией верхушки общества и заменой царской династии на вавилонских наместников (586 г. до н. э.).
Хотя одно из вавилонских вторжений или угроза такого вторжения, вероятно, имеются в виду в 1:5-11, мы не можем с полной уверенностью отнести к этому же времени создание всей книги. Исследователи по-разному оценивают целостность текста: одни считают, что книга Аввакума представляет собой композицию, составленную на основе разнородных источников, другие подчеркивают ее единство, хотя и допускают, что в нее вошли тексты разных авторов. Интересно, что рукопись книги Аввакума с комментарием к ней, найденная в Кумране и датируемая I в. до н. э., включает только главы 1–2.
Нашествие халдеев представлено как грозное бедствие, ниспосланное Богом Иудее в качестве наказания (1:12). В то же время в книге неоднократно упоминаются злодеи, одолевающие невинных и праведных (1:4, 13; 2:4). Согласно одной интерпретации, речь идет о социальной несправедливости внутри иудейского общества. Тогда главная мишень обличений — нечестивцы-иудеи, наживающие богатство за счет ближнего (2:5, 9), а халдеи посланы Богом им в наказание. Другие комментаторы считают, что угнетатели — это чужеземный народ, например ассирийцы, господствовавшие над Иудеей прежде Вавилона. Третьи отождествляют угнетателей с самими халдеями. Во всяком случае, когда упоминаются злодеи, ограбившие все народы и племена (2:5-10, 17), то речь явно должна идти о правителях большой империи, а не об иудейской верхушке. Под нечестивой столицей, следовательно, подразумевается столица империи, будь то Ниневия или Вавилон (2:11-12).
Пророк сетует не только на беды, но и на бездействие Бога, спокойно взирающего на гибель невинных (1:13-17). Таким образом, в книге присутствует проблема теодицеи. Ответом на вопрос теодицеи — следует ли принимать от Бога только благо и благодарить Его только за благодеяния? — может считаться хвалебная концовка псалма (3:17-18): пророк намеревается прославлять Бога не только за спасение Израиля, но даже и в случае неурожая и голода.
Содержание книги
Вещее видение пророка Аввакума (глл. 1–2).
Заглавие (1:1). Жалоба пророка (1:2-4). Пророчество о нашествии халдеев (1:5-11). Вторая жалоба пророка: Бог послал кару и взирает на страдания невинных. Образ народов как рыб в море (1:12-17).Молитва-плач Аввакума (гл. 3).
Пророк стоит в дозоре, Бог велит ему записать видение (2:1-3). Тот, кто грабит другие народы, сам будет ограблен (2:4-8). Тот, кто наживается на зле, заплатит собственной жизнью и домом (2:9-12). Труды всех народов пойдут прахом (2:13). Земля наполнится Славой Господней (2:14). Жестокий завоеватель поплатится за свою жестокость (2:15-17). Никчемность идолов (2:18-19). Бог в Своем Храме (2:20).
Заглавие (3:1). Явление Бога как грозного мстителя (3:2-12). Бог поразит врагов и спасет Свой народ (3:13-15). Пророк и в дни бедствий будет славить Бога и ожидать спасения (3:16-19).
Поделиться:
Mint Studio 2017