Книга пророка Осии

С книги Осии начинается раздел библейского канона, называемый «Малые пророки».

Первая часть книги (глл. 1–3) — это рассказ о том, как Осия женится на «блудной жене» по имени Гомер и у них рождаются дети. Осия дает детям символические имена: Изреель, Непомилованная и Не-Мой-Народ. Рассказ сопровождается пророчествами, которые поясняют смысл происходящего. Многие средневековые и современные комментаторы рассматривают весь рассказ о женитьбе и рождении детей как аллегорию или пророческое видение. Другие интерпретируют его как изображение реальных, хотя и символических по смыслу поступков. В пользу второго варианта говорят некоторые детали, не поддающиеся убедительному аллегорическому истолкованию (например, имя жены). Вне зависимости от того, как складывалась семейная жизнь реального человека по имени Осия, повествование глав 1–3 сочетает в себе литературные черты жизнеописания пророка и рассказа о его символических действиях. Повествование глав 1–3 представляет собой прозаический текст, а пророчества соединяют в себе элементы прозаической и поэтической речи.
Главы 4–14 состоят из пророчеств, в основном имеющих поэтическую форму. Основные темы — грехи Израиля и Божий суд над народом. О грядущем избавлении говорится в заключительных стихах книги (14:5-10).

Пророк Осия не упоминается в других библейских книгах, хотя там встречается ряд персонажей с тем же именем (в частности, так звали последнего израильского царя: 4 Цар 17:1-6). Из какого города был родом Осия, в книге не сказано. Принято думать, что он пророчествовал в Израильском (Северном) царстве. Действительно, Ефрем (горная область и важнейшее из племен Израильского царства) упоминается в книге Осии чаще, чем в любой другой из пророческих книг. Некоторые обличения Осии направлены против израильских храмов в Гилгале и Бет-Эле (Бет-Авене), см. 4:15; 9:15.

В заглавии книги сообщается, что Осия пророчествовал во времена иудейских царей Озии, Иофама, Ахаза и Езекии (их царствования приходятся на период примерно с начала VIII в. до н. э. до начала VII в. до н. э.) и израильского царя Иеровоама (правил в первой половине VIII в. до н. э.). Время правления Иеровоама было для Израиля эпохой благополучия. Воспользовавшись ослаблением Дамаска, Иеровоам смог расширить территорию Израиля. Ассирия в это время еще не приступила к систематическому завоеванию Сирии и Палестины. Когда пророк обличает самоуверенность правителей и их тщетную попытку опереться на военную мощь, он, возможно, имеет в виду как раз Иеровоама (10:13).

Другие пророчества могут откликаться на события второй половины VIII в. до н. э.: дворцовые перевороты (7:5-7) и попытки Израиля и Иудеи лавировать между Египтом и Ассирией (5:13; 7:11; 12:1). Пророчества о гибели Самарии (8:6; 10:7; 14:1), вероятно, связаны с завоеванием Израильского царства ассирийскими царями Салманасаром V и Саргоном (720 г. до н. э.). Таким образом, ядро книги Осии составляют пророчества, восходящие к VIII в. до н. э.
Пророчества Осии, равно как и толкование символических действий пророка (женитьба на проститутке, уничижительные имена детей), содержат значительно больше угроз, чем обещаний спасения. Важное место в книге занимают обличения израильтян в служении чужим богам. Пророк упоминает жертвенники на холмах и в рощах (4:13), идолов (4:17), священные камни (10:1-2). Обвинения касаются не только сферы культа: израильтяне «ставили царей, ставили начальников без Моего ведома» (8:4). Нечестие выражается и в том, что народ воюет, полагаясь не на Бога, а только на себя — на свои крепости, оружие, военные союзы с чужими народами. Пророк обвиняет израильтян в неверности и в нарушении договора с Богом.

Если бедствия Израиля описаны достаточно подробно и реалистично, то грядущее избавление и благоденствие Израиля переносится в неопределенное будущее (14:5-10) и приобретает космические черты: мир между людьми и всем живым на земле (2:18), обмен «ответами» между Богом, небесами и землей (2:21-22). Можно сказать, что будущее в обетованиях книги Осии носит черты мессианского века.

Содержание книги

Женитьба Осии и его семья (глл. 1–3).

Призвание Осии (1:1-2). По велению Бога Осия женится на проститутке и дает детям символические имена (1:3-9). Будущее возрождение и объединение Израиля и Иудеи (1:10–2:1). Бог накажет Израиль, как распутную жену (2:2-13). Бог помилует ее, вновь возьмет в жены, и настанет мир для всего живого (2:14-23). Осия выкупает свою распутную жену и остается с ней (3:1-3). Толкование: Израиль долго будет оставаться без царя и богослужения, а потом раскается (3:4-5).

Пророчества об Израиле (4:1–14:1).

Бог вызывает на суд народ, священников и пророков за их преступления и служение идолам (гл. 4). Израиль и племя Ефрема погрязли в грехах и будут наказаны (гл. 5). Призыв вернуться к Богу (6:1-3). Нечестие Иуды и Ефрема. Бог хочет милосердия, а не жертвоприношений (6:4-11). Злодеяния Израиля, его союз с другими народами (гл. 7). Израиль самовольно ставил себе царей и поклонялся идолам (8:1-4). Грядущая кара Израилю (8:5-10, 13б-14). Жертвоприношения без праведности — грех (8:11-13а). Бог отвергнет народ за его грехи, Израиль снова пойдет в изгнание (гл. 9). Преступления Израиля в дни изобилия и его грядущие беды (гл. 10). Бог вырастил Израиль, как любимое дитя (11:1-4). Бог отдаст его чужеземным царям, но не погубит (11:5-9). Он вернет народ из рассеяния (11:10-11). Племя Ефрема впало в нечестие и заключает союз с чужеземцами (11:12–12:1). Бог напоминает Ефрему об Иакове и обещает воздать народу за служение чужим богам (12:2-14). Ефремляне служат идолам (13:1-3). Господь был Богом Израиля и карал народ, забывший Его (13:4-9). Никто не поможет Израилю в его беде (13:10-15). Наказание Самарии (14:1).

Призыв к покаянию и обещание будущего процветания (14:2-10).

Пророк призывает Израиль вернуться к Богу (14:2-4). Милосердие Бога и грядущее процветание Израиля (14:5-9). Заключение — о путях Господних (14:10).