- Главная
- О Библии
- О книгах Библии
- Книга пророка Иезекииля
Книга пророка Иезекииля
Еще святой Иероним (340–420) в своих комментариях к книге Иезекииля признавал, что не в состоянии понять многие образы пророка, его аллегории, язык и ход его мысли. Сегодня, как и во времена Иеронима, книга Иезекииля остается одной из сложнейших и самых загадочных во всем Ветхом Завете.
У современного читателя Иезекииль вызывает массу трудноразрешимых вопросов. Как соотнести столь зримый образ Славы Господней с постулатом невидимости Бога? Почему поведение и речи пророка бывают столь шокирующими? Кто эти страшные Гог и Магог? Как разобраться в хитросплетениях описания Храма, храмовых построек и жертвенника? Почему будущее разделение Земли обетованной между израильскими племенами должно быть именно таким, хотя оно явно противоречит традиции, изложенной в остальных книгах Ветхого Завета?
В начале книги сообщается, что Иезекииль — священник (1:2); таким образом, пророк принадлежит к высшим слоям общества. Важнейшие его пророчества датированы, благодаря чему видно, что материал книги расположен — более или менее — в хронологическом порядке. Последние пророчества о Храме относятся к 70-м годам VI в. до н. э.
Иезекииль сообщает, что в момент своего призвания он находился среди депортированных в Вавилон иудеев. Это были те знатные жители Иерусалима, которых Навуходоносор угнал в Вавилон вместе с царем Иехонией во время первого своего нашествия на Иерусалим в 597 г. до н. э. Этот первый поход Навуходоносора против Иерусалима не привел к уничтожению государства Иудеи. Вместо Иехонии Навуходоносор назначает царем Седекию, приходившегося дядей свергнутому царю, и жизнь в Иудее продолжается своим чередом еще около десяти лет, до второго нашествия Навуходоносора. В 588 г. до н. э. давший клятву верности Седекия восстает против своего патрона, царя Навуходоносора, понадеявшись на помощь Египта. Уже через два года, в 586 г. до н. э. (по другим датировкам, в 587 г.) после длительной осады Иерусалим пал. Египтяне не сумели оказать помощь своему новому союзнику Седекии. Навуходоносор сжигает город, разоряет и разрушает Храм, основная масса населения угнана в Вавилон. Царские сыновья убиты, сам Седекия ослеплен и закован в кандалы. С этого момента начинается Вавилонский плен, продолжавшийся до времен персидского царя Кира, который позволил евреям вернуться на родину.
Пророческая деятельность Иезекииля начинается между двумя нашествиями Навуходоносора на Иерусалим, точнее, на пятый год после свержения и пленения Иехонии (1:2). До повторного падения Иерусалима и окончательной гибели государства остается около пяти лет. Это было время, когда часть иудейской знати уже была угнана в Вавилон, а остальные жители страны, оставшиеся дома, страстно надеялись сбросить ненавистное вавилонское иго. Пророк проповедует среди переселенцев, в Иерусалим он переносится лишь в видениях. Однако речь пророка адресована всем сынам Израилевым.
Рассказ о призвании Иезекииля строится по той же примерно схеме, что и рассказы о призвании Исайи (Ис 6) и Иеремии (Иер 1): мистическое видение от Бога, переход пророка Божьего в новое состояние, приказ отправляться на проповедь к грешным израильтянам. Однако рассказ Иезекииля гораздо длиннее, чем у Исайи и Иеремии, изобилует множеством захватывающих подробностей (именно здесь дается первое описание колесницы Господней). И эта черта характерна для всей книги: Иезекииль нередко старается дополнить темы и сюжеты, затронутые другими пророками, новыми подробностями, украшениями и повторами. Иезекииль словно соревнуется со своими предшественниками. Это не случайно, ведь себя Иезекииль видит не только пророком, но и новым законодателем, новым Моисеем, который дает законы для будущего государства сынов Израилевых (этим законам посвящены последние восемь глав книги). Как Моисей дал законы Израилю после завершения египетского плена, так Иезекииль дает законы сынам Израилевым, которые будут жить после плена вавилонского. «Вот имена племен Израилевых» — так начинается заключительная, 48-я глава книги Иезекииля. Эти слова достаточно точно повторяют начало второй книги Пятикнижия — книги Исхода, которая повествует об Исходе из Египта.
Есть в рассказе о призвании Иезекииля еще одна примечательная черта. Исайя и Иеремия в момент своего призвания получают дар особенной, исключительной по силе речи: шестикрылый серафим подносит к устам Исайи горящий уголь и тем самым очищает их; к устам Иеремии прикасается сам Господь со словами: «Я вложил Мое слово тебе в уста. …Я… тебя назначил над племенами и царствами — искоренять и разрушать, губить и крушить, строить и насаждать». Иезекииль в момент своего призвания становится немым (3:15, 26). Бог не размыкает, а накрепко смыкает его уста. Иезекииль вообще не может ни с кем разговаривать, а тем более обличать своих соплеменников. И лишь в особые моменты Бог возвращает Иезекиилю способность говорить — для произнесения гневных и страшных пророчеств. Так традиционные темы предстают у Иезекииля под новым, неожиданным углом зрения.
Великие ветхозаветные пророки совершали символические действия: Иеремия носил на шее ярмо, призывая тем самым смириться под ярмом Вавилона (Иер 27); Исайя три года ходил нагим и босым, демонстрируя тем самым грядущую судьбу Египта и Куша (Ис 20:1-6). Но Иезекииль превзошел обоих: 390 дней неподвижно лежит он на левом боку, затем 40 дней на правом. Так он несет на себе грехи Израиля и Иуды.
Все ветхозаветные пророки не скупятся на слова и выражения, клеймя Израиль за поклонение иным богам. Общим местом в пророческой речи является сравнение Израиля с неверной женой, распутной женщиной, проституткой. Но, пожалуй, такого изобилия гневных инвектив, как у Иезекииля, нет ни у кого.
Как у всех ветхозаветных пророков, у Иезекииля есть пророчества утешения: народ Израиля будет возвращен Господом на Землю обетованную и станет наслаждаться мирной жизнью. И в этих пророчествах Иезекииль порой превосходит всех остальных. Согласно Иез 47, в будущем кардинальные изменения произойдут в самой природе Земли обетованной. Из Храма на восток потечет удивительный поток, несущий животворящие воды в Мертвое море. Вся окружающая пустыня превратится в цветущий райский сад, деревья в котором будут приносить новые плоды каждый месяц, а листья этих деревьев будут обладать целебными свойствами. Мертвое море станет пресным (дословно: «его воды исцелятся»), и в нем будет такое же изобилие рыбы, как в Средиземном море. Схожие образы присутствуют в Откровении Иоанна (гл. 22).
В пророчествах утешения у Иезекииля есть один характерный момент: в них с особой силой подчеркивается, что Господь вернет Израилю обещанную отцам землю не ради Израиля, а ради Себя Самого — чтобы предельно зримо, явственно явить перед изумленными народами Свое абсолютное могущество, в котором и заключается святость Бога. Таким образом, Израиль — инструмент, с помощью которого Господь демонстрирует народам Свою природу. Неожиданное появление на исторической сцене в далеком будущем страшных полчищ Гога служит все той же задаче: уничтожив их на земле Израилевой, Господь вновь явит всю славу Своего святого имени (Иез 38; 39).
Отсюда становится понятным то пристальное внимание, которое пророк уделяет будущему Храму, месту зримого присутствия Бога на земле. Тщательный анализ сложнейших пассажей Иезекииля, посвященных Храму, позволяет убедиться, что за видением пророка стоит целостная картина. Приводимые им размеры Храма и храмовых построек, расстояния между ними весьма точно согласуются между собой. Это не означает, что мы можем представить себе Храм Иезекииля во всех деталях, речь идет только о «генеральном плане». Есть в описании и такие места, которые, увы, переводу и интерпретации практически не поддаются.
Вся структура Храма подчинена идее последовательного усиления святости — от пространства за внешней стеной храмового комплекса до помещения святыни святынь внутри самого Храма. Храмовый комплекс состоит из внешней ограды, внешнего двора, внутреннего двора и здания Храма. Кроме того, на территории комплекса располагается множество дополнительных построек, предназначенных для различных целей. Храмовый комплекс отличается абсолютной симметрией и в плане представляет собой квадрат.
Иезекииль стоит у истоков жанра апокалиптических сочинений. В Откровении Иоанна, вслед за Иезекиилем, вновь говорится о нашествии Гога и Магога на «стан святого народа» (Откр 20); ср. также Иез 2:10 и Откр 5:1; Иез 3:2 и Откр 10:9; Иез 47:1-12 и Откр 22:1-2 и др. Многочисленные параллели с книгой Иезекииля и заимствования из нее обнаруживаются в обширной апокрифической литературе. Именно Иезекииль, как никто другой из ветхозаветных авторов, со свойственной ему яркой образностью сформулировал идею воскресения мертвых во плоти (Иез 37). Наконец, Иезекиилю принадлежит самая обширная в Ветхом Завете проповедь о личной ответственности за грехи и личном воздаянии за хорошие и плохие дела. Эта тема звучит лейтмотивом всей книги, к ней пророк возвращается неоднократно.
Содержание книги
Первое видение Славы Господней (1:1–3:21).
У современного читателя Иезекииль вызывает массу трудноразрешимых вопросов. Как соотнести столь зримый образ Славы Господней с постулатом невидимости Бога? Почему поведение и речи пророка бывают столь шокирующими? Кто эти страшные Гог и Магог? Как разобраться в хитросплетениях описания Храма, храмовых построек и жертвенника? Почему будущее разделение Земли обетованной между израильскими племенами должно быть именно таким, хотя оно явно противоречит традиции, изложенной в остальных книгах Ветхого Завета?
В начале книги сообщается, что Иезекииль — священник (1:2); таким образом, пророк принадлежит к высшим слоям общества. Важнейшие его пророчества датированы, благодаря чему видно, что материал книги расположен — более или менее — в хронологическом порядке. Последние пророчества о Храме относятся к 70-м годам VI в. до н. э.
Иезекииль сообщает, что в момент своего призвания он находился среди депортированных в Вавилон иудеев. Это были те знатные жители Иерусалима, которых Навуходоносор угнал в Вавилон вместе с царем Иехонией во время первого своего нашествия на Иерусалим в 597 г. до н. э. Этот первый поход Навуходоносора против Иерусалима не привел к уничтожению государства Иудеи. Вместо Иехонии Навуходоносор назначает царем Седекию, приходившегося дядей свергнутому царю, и жизнь в Иудее продолжается своим чередом еще около десяти лет, до второго нашествия Навуходоносора. В 588 г. до н. э. давший клятву верности Седекия восстает против своего патрона, царя Навуходоносора, понадеявшись на помощь Египта. Уже через два года, в 586 г. до н. э. (по другим датировкам, в 587 г.) после длительной осады Иерусалим пал. Египтяне не сумели оказать помощь своему новому союзнику Седекии. Навуходоносор сжигает город, разоряет и разрушает Храм, основная масса населения угнана в Вавилон. Царские сыновья убиты, сам Седекия ослеплен и закован в кандалы. С этого момента начинается Вавилонский плен, продолжавшийся до времен персидского царя Кира, который позволил евреям вернуться на родину.
Пророческая деятельность Иезекииля начинается между двумя нашествиями Навуходоносора на Иерусалим, точнее, на пятый год после свержения и пленения Иехонии (1:2). До повторного падения Иерусалима и окончательной гибели государства остается около пяти лет. Это было время, когда часть иудейской знати уже была угнана в Вавилон, а остальные жители страны, оставшиеся дома, страстно надеялись сбросить ненавистное вавилонское иго. Пророк проповедует среди переселенцев, в Иерусалим он переносится лишь в видениях. Однако речь пророка адресована всем сынам Израилевым.
Рассказ о призвании Иезекииля строится по той же примерно схеме, что и рассказы о призвании Исайи (Ис 6) и Иеремии (Иер 1): мистическое видение от Бога, переход пророка Божьего в новое состояние, приказ отправляться на проповедь к грешным израильтянам. Однако рассказ Иезекииля гораздо длиннее, чем у Исайи и Иеремии, изобилует множеством захватывающих подробностей (именно здесь дается первое описание колесницы Господней). И эта черта характерна для всей книги: Иезекииль нередко старается дополнить темы и сюжеты, затронутые другими пророками, новыми подробностями, украшениями и повторами. Иезекииль словно соревнуется со своими предшественниками. Это не случайно, ведь себя Иезекииль видит не только пророком, но и новым законодателем, новым Моисеем, который дает законы для будущего государства сынов Израилевых (этим законам посвящены последние восемь глав книги). Как Моисей дал законы Израилю после завершения египетского плена, так Иезекииль дает законы сынам Израилевым, которые будут жить после плена вавилонского. «Вот имена племен Израилевых» — так начинается заключительная, 48-я глава книги Иезекииля. Эти слова достаточно точно повторяют начало второй книги Пятикнижия — книги Исхода, которая повествует об Исходе из Египта.
Есть в рассказе о призвании Иезекииля еще одна примечательная черта. Исайя и Иеремия в момент своего призвания получают дар особенной, исключительной по силе речи: шестикрылый серафим подносит к устам Исайи горящий уголь и тем самым очищает их; к устам Иеремии прикасается сам Господь со словами: «Я вложил Мое слово тебе в уста. …Я… тебя назначил над племенами и царствами — искоренять и разрушать, губить и крушить, строить и насаждать». Иезекииль в момент своего призвания становится немым (3:15, 26). Бог не размыкает, а накрепко смыкает его уста. Иезекииль вообще не может ни с кем разговаривать, а тем более обличать своих соплеменников. И лишь в особые моменты Бог возвращает Иезекиилю способность говорить — для произнесения гневных и страшных пророчеств. Так традиционные темы предстают у Иезекииля под новым, неожиданным углом зрения.
Великие ветхозаветные пророки совершали символические действия: Иеремия носил на шее ярмо, призывая тем самым смириться под ярмом Вавилона (Иер 27); Исайя три года ходил нагим и босым, демонстрируя тем самым грядущую судьбу Египта и Куша (Ис 20:1-6). Но Иезекииль превзошел обоих: 390 дней неподвижно лежит он на левом боку, затем 40 дней на правом. Так он несет на себе грехи Израиля и Иуды.
Все ветхозаветные пророки не скупятся на слова и выражения, клеймя Израиль за поклонение иным богам. Общим местом в пророческой речи является сравнение Израиля с неверной женой, распутной женщиной, проституткой. Но, пожалуй, такого изобилия гневных инвектив, как у Иезекииля, нет ни у кого.
Как у всех ветхозаветных пророков, у Иезекииля есть пророчества утешения: народ Израиля будет возвращен Господом на Землю обетованную и станет наслаждаться мирной жизнью. И в этих пророчествах Иезекииль порой превосходит всех остальных. Согласно Иез 47, в будущем кардинальные изменения произойдут в самой природе Земли обетованной. Из Храма на восток потечет удивительный поток, несущий животворящие воды в Мертвое море. Вся окружающая пустыня превратится в цветущий райский сад, деревья в котором будут приносить новые плоды каждый месяц, а листья этих деревьев будут обладать целебными свойствами. Мертвое море станет пресным (дословно: «его воды исцелятся»), и в нем будет такое же изобилие рыбы, как в Средиземном море. Схожие образы присутствуют в Откровении Иоанна (гл. 22).
В пророчествах утешения у Иезекииля есть один характерный момент: в них с особой силой подчеркивается, что Господь вернет Израилю обещанную отцам землю не ради Израиля, а ради Себя Самого — чтобы предельно зримо, явственно явить перед изумленными народами Свое абсолютное могущество, в котором и заключается святость Бога. Таким образом, Израиль — инструмент, с помощью которого Господь демонстрирует народам Свою природу. Неожиданное появление на исторической сцене в далеком будущем страшных полчищ Гога служит все той же задаче: уничтожив их на земле Израилевой, Господь вновь явит всю славу Своего святого имени (Иез 38; 39).
Отсюда становится понятным то пристальное внимание, которое пророк уделяет будущему Храму, месту зримого присутствия Бога на земле. Тщательный анализ сложнейших пассажей Иезекииля, посвященных Храму, позволяет убедиться, что за видением пророка стоит целостная картина. Приводимые им размеры Храма и храмовых построек, расстояния между ними весьма точно согласуются между собой. Это не означает, что мы можем представить себе Храм Иезекииля во всех деталях, речь идет только о «генеральном плане». Есть в описании и такие места, которые, увы, переводу и интерпретации практически не поддаются.
Вся структура Храма подчинена идее последовательного усиления святости — от пространства за внешней стеной храмового комплекса до помещения святыни святынь внутри самого Храма. Храмовый комплекс состоит из внешней ограды, внешнего двора, внутреннего двора и здания Храма. Кроме того, на территории комплекса располагается множество дополнительных построек, предназначенных для различных целей. Храмовый комплекс отличается абсолютной симметрией и в плане представляет собой квадрат.
Иезекииль стоит у истоков жанра апокалиптических сочинений. В Откровении Иоанна, вслед за Иезекиилем, вновь говорится о нашествии Гога и Магога на «стан святого народа» (Откр 20); ср. также Иез 2:10 и Откр 5:1; Иез 3:2 и Откр 10:9; Иез 47:1-12 и Откр 22:1-2 и др. Многочисленные параллели с книгой Иезекииля и заимствования из нее обнаруживаются в обширной апокрифической литературе. Именно Иезекииль, как никто другой из ветхозаветных авторов, со свойственной ему яркой образностью сформулировал идею воскресения мертвых во плоти (Иез 37). Наконец, Иезекиилю принадлежит самая обширная в Ветхом Завете проповедь о личной ответственности за грехи и личном воздаянии за хорошие и плохие дела. Эта тема звучит лейтмотивом всей книги, к ней пророк возвращается неоднократно.
Содержание книги
Первое видение Славы Господней (1:1–3:21).
Первое описание небесной колесницы и четырехликих херувимов (гл. 1). Иезекииль должен проповедовать среди переселенных в Вавилонию жителей Иудеи (2:1–3:17). Каждый человек несет личную ответственность за свои грехи (3:18-21).Второе видение Славы Господней у реки Кевар (3:22–7:27).
Иезекииль получает повеление запереться дома, не выходить к людям и хранить молчание (3:22-27). Символическая осада нарисованного на кирпиче Иерусалима. Иезекииль 390 дней лежит на левом боку и 40 дней на правом (4:1-17). Иезекииль бреет голову, разбрасывает и сжигает свои волосы в предзнаменование судьбы иудеев (гл. 5). Иезекииль предрекает гибель Иудеи (глл. 6–7).Третье видение Славы Господней (глл. 8–11).
Дух переносит Иезекииля в Иерусалим. Господь показывает Иезекиилю все мерзости, которые творятся в Иерусалиме (гл. 8). Перед Иезекиилем разворачивается страшная картина грядущего уничтожения Иерусалима: посланные Господом ангелы не щадят никого, кроме немногих, отмеченных особым знаком людей (гл. 9). Второе описание небесной колесницы и четырехликих херувимов (гл. 10). Иерусалим — котел с мясом, но это мясо будет выброшено из него (11:1-13), а тех иудеев, которые теперь на чужбине, Господь простит. Он вырвет их каменные сердца и даст им сердце из плоти (11:14-21). Слава Господня покидает Иерусалим. Дух переносит Иезекииля обратно в Вавилонию (11:22-25).Продолжение проповеди Иезекииля в Вавилонии (глл. 12–24).
Иезекииль у всех на виду разламывает стену собственного дома и, взвалив дорожный мешок на плечи, идет прочь (гл. 12). Иезекииль произносит пророчество против пророков и колдуний, которые своими волшебными повязками ловят души, словно птиц (гл. 13). Предостережение идолопоклонникам (14:1-11). В грешной стране должны погибнуть все; и даже если в ней обитает исключительный праведник — сам он спасется, но дети его погибнут (14:12-20). Несмотря на это, Господь оставит некоторых жителей грешного Иерусалима в живых (14:21-23). Господь сравнивает Иерусалим с бесполезной древесиной виноградной лозы, которую бросили в огонь (гл. 15). Притча-аллегория о брошенной девочке, которую Господь берет в жены (гл. 16). Притча об орлах (гл. 17). Каждый получает справедливое воздаяние за свои поступки (гл. 18). Плач о вождях Израиля (гл. 19).Пророчества против народов (глл. 25–39).
Господь перечисляет бывшие и нынешние преступления израильтян против законов, несущих жизнь (20:1-39). Поклонение Господу возможно только в одном месте — на святой горе Израиля (20:40-44). Пророчество против Темана, Дарома и Негева (20:45-48). Господь уничтожит Иерусалим руками Навуходоносора (20:49–21:32). Род Израилев для Господа — словно шлак (гл. 22). Притча о развратницах Оголе и Оголиве (гл. 23).
Иерусалим — котел, который невозможно очистить (гл. 24).
Пророчества против Аммона, Моава, Эдома и филистимлян (гл. 25). Пророчества против Тира (глл. 26–28). Пророчества против фараона и Египта (глл. 29–32).Описание будущего израильского общества (глл. 40–48).
Проповедь об индивидуальной ответственности каждого за свои грехи, о нравственной ответственности пророка и правителя (глл. 33–34).
Еще одно пророчество против Эдома (гл. 35).
Господь не может допустить, чтобы Его святое имя было обесславлено перед народами, и поэтому Он вернет Израиль на его землю и дарует ему благоденствие (гл. 36). Видение, в котором человеческие кости в долине облекаются плотью и оживают по слову Иезекииля (гл. 37).
Пророчества о Гоге (глл. 38–39).
Описание ворот, Храма и храмовых дворов (40:1–43:12). Описание жертвенника и некоторых жертвоприношений (43:13-27). Обязанности священников (гл. 44). Части страны, предназначенные для Святилища, для будущей столицы и для правителя (45:1-8). «Прекратите грабеж и насилие» (45:9). О единицах измерения веса и объема (45:10-12). О праздничных жертвоприношениях (45:13-25). Об обязанностях правителя (46:1-12, 16-18). О ежедневных жертвоприношениях (46:13-15). О приготовлении жертвенной пищи для священников и для простолюдинов (46:19-24). Видение потока, вытекающего из-под Храма и несущего жизнь пустыне (гл. 47). Описание наделов израильских племен (48:1-29). Будущая столица с названием «Господь там» (48:30-35).
Поделиться:
.jpg)
Mint Studio 2017