- Главная
- О Библии
- О книгах Библии
- Книга пророка Иеремии
Книга пророка Иеремии
Книга пророка Иеремии — самая большая пророческая книга Ветхого Завета. Единого сюжета в ней нет, она представляет собою собрание разнородных текстов: речи самого пророка, рассказы о нем, небольшие фрагменты исторических хроник. Проза и поэзия чередуются внутри книги.
Пророк Иеремия жил в эпоху гибели Иудейского царства. Палестина и Сирия стали тогда ареной борьбы двух «сверхдержав» Древнего мира — Египта и Вавилона, пришедшего на смену Ассирии. Последние цари Иудеи, а вместе с ними и весь народ страны оказались заложниками этой борьбы. Царь Иосия был убит египтянами, его сын царь Иоахаз уведен в Египет; внук Иосии, царь Иехония, был уведен в Вавилон, а затем туда же уведен и младший сын Иосии, царь Седекия. В 586 (или 587) г. до н. э. происходит национальная катастрофа: Иерусалим и Храм до основания разрушены войсками Навуходоносора, государство уничтожено. Колонны пленных жителей страны — мужчины, женщины, дети — с небольшими котомками на плечах уходят в далекую Вавилонию, где им предстоит провести десятки лет, а многим — остаться навсегда. Перед этими людьми неизбежно вставал мучительный вопрос: «Почему случилось такое несчастье?» Книга Иеремии — попытка ответить на этот вопрос.
Текст
Три неполные рукописи Иеремии, обнаруженные в Кумране, датируются II–I вв. до н. э. Эти рукописи весьма различны — они отражают две древние редакции текста Иеремии, длинную и краткую. Масоретский текст ближе к длинной редакции, в то время как Септуагинта (древний перевод на греческий язык), судя по всему, переводилась с краткого варианта книги. Этим отчасти объясняется столь большое число расхождений между Септуагинтой и масоретским текстом в книге Иеремии. Текст Септуагинты (краткая редакция) приблизительно на одну восьмую короче масоретского текста. В Септуагинте реже встречается формула «говорит Господь», меньше подзаголовков, имя Иеремия в большинстве случаев не сопровождается уточняющим словом «пророк», меньше повторений одних и тех же пассажей в различных местах книги. В Септуагинте нет криптограмм (25:25-26; 51:1, 41). Различно и расположение глав в масоретском тексте и Септуагинте. Главное отличие заключается в том, что пророчества о народах, помещенные в масоретском тексте в конце книги, в Септуагинте находятся в середине (25:13–31:44). Кроме того, народы в этих пророчествах перечислены в различной последовательности.
Считается, что и краткая, и длинная редакции текста выполнены редакторами, принадлежавшими к тому же идеологическому направлению, что и авторы книги Второзакония.
Исторический фон
В книге Иеремии сообщается, что деятельность пророка проходила при пяти иудейских царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии.
Иосия правил с 640 по 609 г. до н. э. Согласно 4 Цар 22–23 и 2 Пар 34–35, Иосия осуществил радикальные религиозные реформы, направленные на утверждение единобожия. В 4 Цар 22:3-10 рассказывается, что первосвященник Хилкия (тезка отца Иеремии) во время ремонта Храма в восемнадцатый год правления царя нашел Книгу Закона, после чего и началась реформаторская деятельность Иосии (в 2 Пар 34 говорится, что его реформаторская деятельность началась до этого события). Распространено мнение, что найденной книгой было Второзаконие.
Ко времени Иосии Израильское царство давно уже прекратило свое существование; оно было уничтожено ассирийцами в последней четверти VIII в. до н. э. (столица Израильского царства, Самария, пала в 722 г. до н. э.). Иудея с того времени выплачивала Ассирии дань. В 627 г. до н. э. в Вавилоне установилась власть халдейской династии (халдеи — семитское племя, с IX в. до н. э. обитавшее в Нижней Месопотамии). Объединившись с мидянами, халдеи уничтожили Ассирийскую империю. Тогдашняя столица Ассирии, Ниневия, пала в 612 г. до н. э. под ударами объединенного войска вавилонян и мидян. Вавилонским войском командовал отец Навуходоносора Набопаласар. Остатки ассирийской армии продержались еще несколько лет в области Харрана и Каркемиша. На стороне разгромленных ассирийцев выступил египетский фараон Нехо II, который в 609 г. до н. э. предпринял поход на север против Вавилона. В том же году от руки Нехо погиб иудейский царь Иосия (4 Цар 23:29).
В книге пророка Иеремии нет никаких внятных упоминаний о реформах царя Иосии, которые начались как минимум за пять лет до призвания Иеремии. Единственное, что можно отметить, это стихи 22:15-16, где царю дается положительная оценка. В книге содержится лишь косвенное упоминание о смерти Иосии (22:10), хотя, согласно 2 Пар 35:25, пророк Иеремия был автором скорбной песни на смерть царя Иосии. Не упоминается в книге и такое важнейшее событие, как гибель Ниневии и всей Ассирийской империи (ср. 50:18). Возможно, что в 2:18, 36 словом Ассирия Иеремия называет Вавилонское царство.
Сын Иосии Иоахаз правил всего несколько месяцев после смерти своего отца. В том же 609 г. до н. э. Иоахаз был смещен фараоном Нехо и отправлен в Египет, где вскоре умер. Царем Иудеи фараон сделал Иоакима, старшего брата Иоахаза. В книге Иоахаз упоминается под именем Шаллум в небольшом плаче, посвященном пленению царя (22:10-12).
Иоаким правил одиннадцать лет (609–598 гг. до н. э.). Именно в правление этого царя произошло решающее сражение между Вавилоном и Египтом при городе Каркемише (605 г. до н. э.). Египтяне потерпели поражение, гегемония в сиро-палестинском регионе перешла к Вавилону. В том же году царем Вавилона стал Навуходоносор. Именно в год битвы при Каркемише Господь дает Иеремии повеление записать пророческие речи в свиток. Эта дата несколько раз упоминается у Иеремии. Очевидно, что она имеет для пророка особое значение. В 601 г. до н. э. фараону Нехо удается отразить нападение вавилонян. Царь Иоаким (возможно, обнадеженный этим обстоятельством) отпадает от Вавилона. Войско Навуходоносора подступает к Иерусалиму и другим иудейским крепостям. В конце 598 г. до н. э., незадолго до взятия города, царь Иоаким умирает. Его восемнадцатилетний сын Иехония правил всего три месяца и в марте 597 г. до н. э. был уведен в Вавилон. Тогда же произошла первая массовая депортация жителей Иудеи (угонялись в первую очередь ремесленники и мастера). В Вавилоне Иехонии предстояло прожить долгую жизнь.
Иеремия предсказывает плен царя в 22:24-30. В последней главе книги рассказывается, что Иехония провел в вавилонской тюрьме тридцать шесть лет и лишь после смерти Навуходоносора, при новом вавилонском царе Эвил-Меродахе (Амель-Мардуке) был выпущен из тюрьмы — и с того момента жил в царском дворце. Возможно, что Иехония оставался легитимным царем Иудеи не только в глазах иудейской аристократии, но и в глазах самих вавилонян. Имена сыновей Иехонии приводятся в 1 Пар 3:17-18. Существует гипотеза, что сын Иехонии, упомянутый в 1 Пар 3:18 под именем Шенаццар, и первый правитель Иудеи, назначенный Киром, Шешбаццар (Езд 1:8; 5:14), — одно и то же лицо.
Последний иудейский царь, Седекия, поставленный Навуходоносором, был младшим сыном царя Иосии, т. е. приходился уведенному в плен Иехонии дядей. Правил он, как и его брат Иоаким, одиннадцать лет — с 597 по 586 г. до н. э. На девятый год своего правления Седекия вступает в антивавилонскую коалицию, возглавляемую египетским фараоном Хоф-Ра (Априем). Вавилонское войско вновь появляется у стен Иерусалима, и после двухлетней осады, которая прерывалась на какой-то срок из-за вмешательства египтян, город был взят и полностью разрушен. Произошло это в 586 г. до н. э. Вновь значительная часть населения была депортирована в Вавилонию; Иудейское царство прекратило свое существование. Так начался Вавилонский плен иудеев, продолжавшийся до падения Вавилонской империи.
Основные темы книги
Потомки Израиля вновь и вновь нарушают договор, который Господь заключил с их отцами (11:6-8). Это нарушение заключается в поклонении другим богам, в несоблюдении нравственно-этических предписаний договора, в нежелании повиноваться слову Господа, которое Он возвещает Своему народу через истинных пророков (7:3-15). Другие боги — идолы, творения человеческих рук — представляют собой не что иное, как бесполезные поделки. В отличие от идолов, Господь — Бог живой, Он — Создатель неба, земли и всего, что есть в мире. Ничтожные боги народов не могут защитить от беды, именно из-за них на Иудею обрушится несчастье (гл. 10). Если раньше народ Израилев любил Господа, как невеста (2:2), то ныне он подобен блуднице (3:1-13). Потомки Израиля истребляют истинных пророков (2:30), но позволяют ложным пророкам вещать ложь (5:31) — именно поэтому лжепророки погибнут вместе с обманутым народом (14:15-16). Господь отвернулся от Своего народа и позволяет врагам истреблять его (18:17). Господь приведет с севера страшное племя, которое разорит Иудею, а жителей ее частью уведет в плен, частью уничтожит (5:15-19). В каждой стране, куда будут изгнаны евреи, их ждут унижения и муки (29:18). Во всем этом виноваты властители, священники и пророки Иудеи, а также нежелание народа свернуть с пути зла (2:8; 23:1-2, 15; 25:3-7).
Вавилон — страшный молот, которым Господь сокрушает Иудею и другие народы (51:20-23). Чтобы исполнить волю Господа, жители Иудеи, как и все остальные народы, должны подчиниться вавилонянам (27:8-11). Однако сколько бы Господь ни наказывал Свой народ, Он никогда не оставит его окончательно (гл. 31). Это так же верно, как то, что день сменяется ночью (33:25-26). Настанет время, когда Господь вернет Свой народ из далекой северной страны и даст ему праведного царя, потомка Давидова (23:5; 33:15). Тогда Израиль и его враги поменяются местами (30:16). Все народы придут к Господу в Иерусалим (3:17). Ковчег старого договора с Господом будет забыт (3:16), а Господь заключит со Своим народом Новый Договор (31:31). Каждый человек будет сам отвечать за свои грехи (31:29-30).
Содержание книги
I. Заголовок. Иеремия и время его деятельности (1:1-3).
II. Бог призывает Иеремию (1:4-19).
VI. Судьба Иеремии и страны после падения Иерусалима (39:11–44:30).
VIII. Пророчества о народах (глл. 46–51).
Пророк Иеремия жил в эпоху гибели Иудейского царства. Палестина и Сирия стали тогда ареной борьбы двух «сверхдержав» Древнего мира — Египта и Вавилона, пришедшего на смену Ассирии. Последние цари Иудеи, а вместе с ними и весь народ страны оказались заложниками этой борьбы. Царь Иосия был убит египтянами, его сын царь Иоахаз уведен в Египет; внук Иосии, царь Иехония, был уведен в Вавилон, а затем туда же уведен и младший сын Иосии, царь Седекия. В 586 (или 587) г. до н. э. происходит национальная катастрофа: Иерусалим и Храм до основания разрушены войсками Навуходоносора, государство уничтожено. Колонны пленных жителей страны — мужчины, женщины, дети — с небольшими котомками на плечах уходят в далекую Вавилонию, где им предстоит провести десятки лет, а многим — остаться навсегда. Перед этими людьми неизбежно вставал мучительный вопрос: «Почему случилось такое несчастье?» Книга Иеремии — попытка ответить на этот вопрос.
Текст
Три неполные рукописи Иеремии, обнаруженные в Кумране, датируются II–I вв. до н. э. Эти рукописи весьма различны — они отражают две древние редакции текста Иеремии, длинную и краткую. Масоретский текст ближе к длинной редакции, в то время как Септуагинта (древний перевод на греческий язык), судя по всему, переводилась с краткого варианта книги. Этим отчасти объясняется столь большое число расхождений между Септуагинтой и масоретским текстом в книге Иеремии. Текст Септуагинты (краткая редакция) приблизительно на одну восьмую короче масоретского текста. В Септуагинте реже встречается формула «говорит Господь», меньше подзаголовков, имя Иеремия в большинстве случаев не сопровождается уточняющим словом «пророк», меньше повторений одних и тех же пассажей в различных местах книги. В Септуагинте нет криптограмм (25:25-26; 51:1, 41). Различно и расположение глав в масоретском тексте и Септуагинте. Главное отличие заключается в том, что пророчества о народах, помещенные в масоретском тексте в конце книги, в Септуагинте находятся в середине (25:13–31:44). Кроме того, народы в этих пророчествах перечислены в различной последовательности.
Считается, что и краткая, и длинная редакции текста выполнены редакторами, принадлежавшими к тому же идеологическому направлению, что и авторы книги Второзакония.
Исторический фон
В книге Иеремии сообщается, что деятельность пророка проходила при пяти иудейских царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии.
Иосия правил с 640 по 609 г. до н. э. Согласно 4 Цар 22–23 и 2 Пар 34–35, Иосия осуществил радикальные религиозные реформы, направленные на утверждение единобожия. В 4 Цар 22:3-10 рассказывается, что первосвященник Хилкия (тезка отца Иеремии) во время ремонта Храма в восемнадцатый год правления царя нашел Книгу Закона, после чего и началась реформаторская деятельность Иосии (в 2 Пар 34 говорится, что его реформаторская деятельность началась до этого события). Распространено мнение, что найденной книгой было Второзаконие.
Ко времени Иосии Израильское царство давно уже прекратило свое существование; оно было уничтожено ассирийцами в последней четверти VIII в. до н. э. (столица Израильского царства, Самария, пала в 722 г. до н. э.). Иудея с того времени выплачивала Ассирии дань. В 627 г. до н. э. в Вавилоне установилась власть халдейской династии (халдеи — семитское племя, с IX в. до н. э. обитавшее в Нижней Месопотамии). Объединившись с мидянами, халдеи уничтожили Ассирийскую империю. Тогдашняя столица Ассирии, Ниневия, пала в 612 г. до н. э. под ударами объединенного войска вавилонян и мидян. Вавилонским войском командовал отец Навуходоносора Набопаласар. Остатки ассирийской армии продержались еще несколько лет в области Харрана и Каркемиша. На стороне разгромленных ассирийцев выступил египетский фараон Нехо II, который в 609 г. до н. э. предпринял поход на север против Вавилона. В том же году от руки Нехо погиб иудейский царь Иосия (4 Цар 23:29).
В книге пророка Иеремии нет никаких внятных упоминаний о реформах царя Иосии, которые начались как минимум за пять лет до призвания Иеремии. Единственное, что можно отметить, это стихи 22:15-16, где царю дается положительная оценка. В книге содержится лишь косвенное упоминание о смерти Иосии (22:10), хотя, согласно 2 Пар 35:25, пророк Иеремия был автором скорбной песни на смерть царя Иосии. Не упоминается в книге и такое важнейшее событие, как гибель Ниневии и всей Ассирийской империи (ср. 50:18). Возможно, что в 2:18, 36 словом Ассирия Иеремия называет Вавилонское царство.
Сын Иосии Иоахаз правил всего несколько месяцев после смерти своего отца. В том же 609 г. до н. э. Иоахаз был смещен фараоном Нехо и отправлен в Египет, где вскоре умер. Царем Иудеи фараон сделал Иоакима, старшего брата Иоахаза. В книге Иоахаз упоминается под именем Шаллум в небольшом плаче, посвященном пленению царя (22:10-12).
Иоаким правил одиннадцать лет (609–598 гг. до н. э.). Именно в правление этого царя произошло решающее сражение между Вавилоном и Египтом при городе Каркемише (605 г. до н. э.). Египтяне потерпели поражение, гегемония в сиро-палестинском регионе перешла к Вавилону. В том же году царем Вавилона стал Навуходоносор. Именно в год битвы при Каркемише Господь дает Иеремии повеление записать пророческие речи в свиток. Эта дата несколько раз упоминается у Иеремии. Очевидно, что она имеет для пророка особое значение. В 601 г. до н. э. фараону Нехо удается отразить нападение вавилонян. Царь Иоаким (возможно, обнадеженный этим обстоятельством) отпадает от Вавилона. Войско Навуходоносора подступает к Иерусалиму и другим иудейским крепостям. В конце 598 г. до н. э., незадолго до взятия города, царь Иоаким умирает. Его восемнадцатилетний сын Иехония правил всего три месяца и в марте 597 г. до н. э. был уведен в Вавилон. Тогда же произошла первая массовая депортация жителей Иудеи (угонялись в первую очередь ремесленники и мастера). В Вавилоне Иехонии предстояло прожить долгую жизнь.
Иеремия предсказывает плен царя в 22:24-30. В последней главе книги рассказывается, что Иехония провел в вавилонской тюрьме тридцать шесть лет и лишь после смерти Навуходоносора, при новом вавилонском царе Эвил-Меродахе (Амель-Мардуке) был выпущен из тюрьмы — и с того момента жил в царском дворце. Возможно, что Иехония оставался легитимным царем Иудеи не только в глазах иудейской аристократии, но и в глазах самих вавилонян. Имена сыновей Иехонии приводятся в 1 Пар 3:17-18. Существует гипотеза, что сын Иехонии, упомянутый в 1 Пар 3:18 под именем Шенаццар, и первый правитель Иудеи, назначенный Киром, Шешбаццар (Езд 1:8; 5:14), — одно и то же лицо.
Последний иудейский царь, Седекия, поставленный Навуходоносором, был младшим сыном царя Иосии, т. е. приходился уведенному в плен Иехонии дядей. Правил он, как и его брат Иоаким, одиннадцать лет — с 597 по 586 г. до н. э. На девятый год своего правления Седекия вступает в антивавилонскую коалицию, возглавляемую египетским фараоном Хоф-Ра (Априем). Вавилонское войско вновь появляется у стен Иерусалима, и после двухлетней осады, которая прерывалась на какой-то срок из-за вмешательства египтян, город был взят и полностью разрушен. Произошло это в 586 г. до н. э. Вновь значительная часть населения была депортирована в Вавилонию; Иудейское царство прекратило свое существование. Так начался Вавилонский плен иудеев, продолжавшийся до падения Вавилонской империи.
Основные темы книги
Потомки Израиля вновь и вновь нарушают договор, который Господь заключил с их отцами (11:6-8). Это нарушение заключается в поклонении другим богам, в несоблюдении нравственно-этических предписаний договора, в нежелании повиноваться слову Господа, которое Он возвещает Своему народу через истинных пророков (7:3-15). Другие боги — идолы, творения человеческих рук — представляют собой не что иное, как бесполезные поделки. В отличие от идолов, Господь — Бог живой, Он — Создатель неба, земли и всего, что есть в мире. Ничтожные боги народов не могут защитить от беды, именно из-за них на Иудею обрушится несчастье (гл. 10). Если раньше народ Израилев любил Господа, как невеста (2:2), то ныне он подобен блуднице (3:1-13). Потомки Израиля истребляют истинных пророков (2:30), но позволяют ложным пророкам вещать ложь (5:31) — именно поэтому лжепророки погибнут вместе с обманутым народом (14:15-16). Господь отвернулся от Своего народа и позволяет врагам истреблять его (18:17). Господь приведет с севера страшное племя, которое разорит Иудею, а жителей ее частью уведет в плен, частью уничтожит (5:15-19). В каждой стране, куда будут изгнаны евреи, их ждут унижения и муки (29:18). Во всем этом виноваты властители, священники и пророки Иудеи, а также нежелание народа свернуть с пути зла (2:8; 23:1-2, 15; 25:3-7).
Вавилон — страшный молот, которым Господь сокрушает Иудею и другие народы (51:20-23). Чтобы исполнить волю Господа, жители Иудеи, как и все остальные народы, должны подчиниться вавилонянам (27:8-11). Однако сколько бы Господь ни наказывал Свой народ, Он никогда не оставит его окончательно (гл. 31). Это так же верно, как то, что день сменяется ночью (33:25-26). Настанет время, когда Господь вернет Свой народ из далекой северной страны и даст ему праведного царя, потомка Давидова (23:5; 33:15). Тогда Израиль и его враги поменяются местами (30:16). Все народы придут к Господу в Иерусалим (3:17). Ковчег старого договора с Господом будет забыт (3:16), а Господь заключит со Своим народом Новый Договор (31:31). Каждый человек будет сам отвечать за свои грехи (31:29-30).
Содержание книги
I. Заголовок. Иеремия и время его деятельности (1:1-3).
II. Бог призывает Иеремию (1:4-19).
Бог объявляет Иеремии о его пророческом призвании (1:4-10). Видение миндалевого жезла (1:11-12) и кипящего котла (1:13). Бог соберет северные народы, которые разорят Иудею за служение чужим богам (1:14-16). Народ возненавидит Иеремию, но Бог спасет его (1:17-19).III. Недатированные речи, пророчества, символические образы, биографические эпизоды (глл. 2–23).
Благочестие Израиля в древности и отпадение его от Бога (2:1-9). Народы не меняют своих богов (2:10-11а). Народ Израиля оставил Бога. Источник живой воды (2:11б-13). Египет и Ассирия унижают Израиль (2:14-19). Нечестие жителей Иудеи и Израиля (2:20-35). Союз с Египтом не поможет Иудее (2:36-37).IV. Датированные речи, пророчества, символические действия, биографические эпизоды (глл. 24–38).
Израиль как неверная жена, которую Бог примет обратно (3:1-5). Израиль и Иудея как две развратных сестры. Бог развелся с Израилем (3:6-13). Израиль вернется к Богу, и все народы соберутся в Иерусалим (3:14-18). Израиль как неверный сын и неверная жена, его раскаяние (3:19-25). Все народы благословят Израиль (4:1-2). Призыв вспахать новую пашню; «обрезанье сердца» (4:3-4). Гнев Божий идет на Иудею — образы льва, ураганного ветра, вражеских полчищ (4:5-18). Плач пророка и ответ Бога (4:19-22). Грехи жителей Иудеи вернули землю к первоначальному хаосу (4:23-26). Бог уничтожит Иудею (4:27-30). Сион как роженица (4:31). Иерусалим спасется, если в нем найдется хоть один праведник (5:1). Нечестие Иудеи (5:2-9). Бог призывает народы уничтожить Иудею (5:10-13). Слова Иеремии как пламя (5:14). Нашествие могучего народа на Израиль (5:15-19). Море покорно Богу, а сыны Израиля непокорны (5:20-25). Угнетатели обездоленных навлекут на себя Божью кару (5:26-29). Лжепророки и нечестивые священники (5:30-31).
Образ дочери Сиона как изнеженной красавицы. Враги разрушат Иерусалим и Иудею (6:1-9). Грехи Иудеи (6:10-19). Богу не нужны всесожжения и жертвы (6:20). Враг идет с севера (6:21-26). Пророк как плавильщик, очищающий металл (6:27-30).
Речь Иеремии во дворе Храма: следует творить добро, без этого Храм — одно название (7:1-10). Сегодня Храм подобен разбойничьему притону (7:11-15). Пророк не должен молиться за свой народ (7:16-17). Народ служит чужим богам и не слушает пророка (7:18-31). В Иудее воцарятся смерть и разорение (7:32–8:3).
Обличение заблудшего народа (8:4-9). Грядущая кара (8:10-13). Диалог погибающего народа, карающего Бога и скорбящего пророка (8:14-22). Плач пророка (9:1-3). Обличение неправедного народа и грядущая кара (9:4-24). Судьба «обрезанных лишь по плоти» и других народов (9:25-26).
Законы других народов — ничто, их идолы — изделия ремесленников (10:1-9, 14-15). Господь всесилен (10:10-13, 16). Грядущие бедствия Израиля и Иудеи (10:17-22). Пророк просит справедливо наказать его и чужие народы (10:23-25).
Об исполнении и нарушении договора (11:1-8). Народ Израиля постигла кара за нарушение договора (11:9-13). Бог не будет слушать молитв пророка и мольбы народа (11:14). Народ как преступная возлюбленная, как сожженная олива (11:15-16). Бог отомстит народу за нечестие и преступление против пророка (11:17-20). Кара жителям Анатота (11:21-23).
Плач пророка о процветании злодеев (12:1-4). Ответ Бога: народ предал пророка, и враги разорили Израиль (12:5-13). Бог покарает соседние народы, но простит их, если они подчинятся Ему (12:14-17).
Действие с истлевшей набедренной повязкой (13:1-7). Толкование: такова будет судьба родов Израиля и Иуды (13:8-11). Притча о кувшине с вином (13:12-14). Повеление вспомнить Бога и покаяться перед грядущими бедами (13:15-20). Наказание столице, как развратной женщине (13:21-27).
Засуха в Иудее (14:1-6). Народ молит Бога о спасении (14:7-9). Ответ Бога: Он покарает жителей Иудеи и не будет их слушать (14:10-12). Пророки, предсказывающие мир, лгут: погибнут и они, и народ (14:13-18). Мольба к Богу, чтобы Он не отверг Свой народ (14:19-22).
Бог покарает народ четырьмя карами за грехи Манассии (15:1-7). Женщины овдовели и остались без детей (15:8-9). Диалог невинного страдальца и Бога: Бог обещает спасти его (15:10-21).
Запрет пророку заводить семью: все родичи погибнут (16:1-4). Запрет ходить на похороны: погибших не похоронят (16:5-7). Запрет ходить на пиры: радость и веселье прекратятся (16:8-9). Пророк должен объяснить народу, что беды постигли их за нечестие (16:10-13).
Когда-нибудь Бог вернет сынов Израиля в их страну (16:14-15).
Враги будут гнать и ловить народ, как рыболовы и охотники (16:16-17). Бог отплатит народу за его преступления и покажет всем Свое могущество (16:18-21).
Грех Иудеи как надпись на скрижалях (17:1-2). Кара за нечестие ее жителей (17:3-4). Отвернувшийся от Бога проклят, уповающий на Бога благословен (17:5-11). Прославление Святыни; Господь — надежда Израиля (17:12-13). Мольба о спасении (17:14-18).
Бог посылает пророка говорить у ворот Вениаминовых (17:19-20). Повеление соблюдать субботу (17:21-27).
Пророк в доме гончара: тот переделывает неудачный сосуд (18:1-4). Толкование: Бог властен над Израилем, как гончар над глиной (18:5-11). Израиль не слушает Бога и потому обречен на гибель (18:12-17). Заговор против Иеремии (18:18). Пророк молит Бога покарать клеветников (18:19-23).
Речь над разбитым кувшином в долине Бен-Хинном: за нечестие Бог «разобьет» Иерусалим и народ (гл. 19).
Священник Пашхур избил Иеремию и посадил в колодки (20:1-3а). Иеремия пророчит ему плен и гибель за ложное пророчество (20:3б-6). Жалобы униженного пророка и упование на отмщение от Бога (20:7-13). Пророк проклинает свое рождение (20:14-18).
Посланцы царя Седекии перед нашествием Навуходоносора просят Иеремию молить Бога (21:1-2). Ответ Иеремии: Бог сам будет сражаться против Иудеи, враги всех перебьют или угонят в плен (21:3-10). Пророчества дому царя Иудеи: если они не будут вершить правый суд, дворец и город будут разрушены (21:11–22:9). Горькая судьба изгнанника; царь Шаллум умрет в плену (22:10-12). Обличение несправедливого царя (22:13-17). Царя Иоакима ждет бесславная смерть (22:18-19). Иудея как покинутая распутная женщина (22:20-23). Царя Иехонию угонят в плен (22:24-30).
Бог покарает пастухов, которые не заботились о стаде, и поставит праведных пастухов (23:1-4). Воцарится праведный потомок Давидов, и народ вернется на свою землю (23:5-8). Обличение лжепророков: Бог покарает их (23:9-40).
Видение двух корзин со смоквами (24:1-3). Толкование: хорошие смоквы — изгнанники из Иудеи, негодные — Седекия и все иудеи, живущие в Иерусалиме и Египте (24:4-10).V. Фрагмент исторической хроники о взятии Иерусалима (39:1-10).
Речь Иеремии: жители Иудеи не слушали пророков (25:1-7). За это Навуходоносор разорит страну (25:8-11). Через семьдесят лет Бог обратит вавилонян в рабство (25:12-14).
Пророк поит все народы из чаши с вином ярости (25:15-27). Бог покарает их. Народы как стада в овчарнях (25:28-38).
Речь Иеремии в начале правления Иоакима: если иудеи не послушают Бога, Иерусалим будет разрушен (26:1-6). Суд над Иеремией (26:7-17). О пророчестве Михея (26:18-19). О пророчестве Урии (26:20-23). Иеремию оправдывают (26:24).
В начале правления Седекии: Иеремия посылает соседним царям ярмо и путы (27:1-3). Толкование: кто не пойдет под ярмо Навуходоносора, тот погибнет (27:4-11). Речь к Седекии: повеление идти под ярмо, обличение лжепророков (27:12-18). Утварь Храма увезут в Вавилон (27:19-22).
Пророчество Ханании: через два года Бог возвратит храмовую утварь и изгнанников (28:1-4). Ответ Иеремии: истинный пророк — тот, чьи слова сбудутся (28:5-9). Ханания разбивает ярмо Иеремии, тот пророчит новое, железное ярмо (28:10-14). Смерть Ханании (28:15-17).
Иеремия отправляет письмо пленникам в Иерусалим (29:1-3). Бог призывает их мирно жить и молить о мире в Вавилоне (29:4-7). Пророки и гадатели лгут (29:8-9). Через семьдесят лет Бог вернет евреев из плена (29:10-15). Царя и жителей Иерусалима ждет кара за нечестие (29:16-20). Навуходоносор убьет лжепророков Ахава и Седекию (29:21-23). О письме Шемаи против Иеремии (29:24-28). Кара Шемае и его потомкам за его ложь (29:29-32).
Бог велит Иеремии записать Его слова в свиток (30:1-3). Род Израиля и Иуды — в беде, но он спасется (30:4-16). Иерусалим будет отстроен, царство восстановлено (30:17-22). Кара нечестивцам (30:23-24). Израиль снова будет Божьим народом (31:1-6). Процветание и радость Израиля на своей земле (31:7-14). «Рахиль о детях своих рыдает», но получит утешение (31:15-17). Племя Ефрема страдает, но будет помиловано (31:18-20). Возвращение «девы Израилевой» (31:21-22). Возвращение из плена и процветание (31:23-28). Каждого будут карать только за его собственные преступления (31:29-30). Новый Договор: Израиль навеки будет Божьим народом (31:31-37). Иерусалим будет отстроен и станет святыней (31:38-40).
Седекия заключает Иеремию под стражу и упрекает за его пророчество (32:1-5). По велению Бога Иеремия выкупает у родича поле возле Анатота и кладет купчую на хранение (32:6-15). Молитва Иеремии: он вопрошает о смысле покупки (32:16-25). Ответ Бога: Он отдаст Иерусалим халдеям, но потом вернет народ из плена, и здесь снова будут покупать поля (32:26-44).
Второе пророчество Иеремии под стражей: Бог погубит Иерусалим, но потом народ вернется, города Иудеи и Храм будут восстановлены (33:1-18). Новый договор Бога с родом Давида и левитами (33:19-26).
Пророчество при осаде Иерусалима. О судьбе Седекии: он попадет в плен, но не погибнет от меча (34:1-7). Договор об освобождении рабов-евреев и его нарушение (34:8-11). Бог обличает рабовладельцев и обещает им кару (34:12-22).
Рехавиты, следуя заветам предков, отказываются пить вино (35:1-11). Толкование: рехавиты соблюдают свои заветы, а жители Иудеи не слушаются Бога, за что их постигнет кара (35:12-17). Роду рехавитов обещана жизнь (35:18-19).
Бог велит Иеремии записать все пророчества (36:1-4). Писец Барух записывает пророчества со слов Иеремии и читает в Храме (36:5-10). Михей пересказывает вельможам прочитанное (36:11-13). Барух читает свиток во дворце, вельможи пугаются, но пересказывают всё царю (36:14-20). Иегуди читает пророчества перед царем, тот сжигает свиток (36:21-25). Бог не дает схватить Баруха и Иеремию (36:26). По велению Бога Иеремия диктует Баруху другой свиток с тем же содержанием и пророчит гибель царю Иоакиму и его потомкам (36:27-32).
Воцарение Седекии; он просит Иеремию молиться за него, и халдеи уходят от Иерусалима (37:1-5). Пророчество о возвращении халдеев и падении Иерусалима (37:6-10). Иеремию объявляют перебежчиком, избивают и бросают в темницу (37:11-16). Разговор Иеремии с Седекией; царь отсылает пророка на двор стражи (37:17-21).
Пророчество Иеремии: кто останется в городе — умрет, кто сдастся халдеям — выживет (38:1-3). Вельможи решают убить Иеремию и спускают в яму с грязью (38:4-6). Евнух Эведмелех заступается за Иеремию и спасает его из ямы (38:7-13). Разговор Седекии с Иеремией. Пророчество: если царь сдастся, он останется жив и город не сожгут (38:14-23). Седекия просит Иеремию молчать о своем пророчестве (38:24-28).
VI. Судьба Иеремии и страны после падения Иерусалима (39:11–44:30).
Навуходоносор велит отпустить Иеремию (39:11-14). Исполнение пророчества об Иерусалиме и царе (39:15-18). Начальник телохранителей отпускает Иеремию, он остается в Иудее с правителем Гедалией (40:1-6). Беглецы возвращаются в Иудею к Гедалии (40:7-12). Военачальники сообщают Гедалии, что к нему подослали убийцу, но тот не верит (40:13-16). Сановник Измаил убивает Гедалию, его сторонников, а остальных уводит в плен (41:1-10). Военачальник Иоханан отбивает пленников у Измаила и собирается бежать с ними в Египет (41:11-18).VII. Бог благословляет Баруха и обещает сохранить ему жизнь (гл. 45).
Военачальники просят Иеремию вопросить Бога о них (42:1-6). Пророчество: если они останутся в Иудее, то будут жить, а если уйдут в Египет — погибнут (42:7-22). Военачальники обвиняют Иеремию и Баруха в измене, идут в Египет и уводят их с собой (43:1-7). В Тахпанхесе Иеремия зарывает камни у входа во дворец фараона (43:8-9). Толкование: Навуходоносор натянет над камнями свой полог и разорит Египет (43:10-13).
Речь Иеремии к беженцам из Иудеи, живущим в Египте: Иерусалим разрушен за свои грехи (44:1-6), иудеи в Египте поклоняются чужим богам и потому погибнут (44:7-14). Мужчины и женщины не желают отказаться от идолослужения (44:15-19). Иеремия утверждает, что именно оно стало причиной их бед (44:20-25). Почти все иудеи в Египте погибнут (44:26-29). Предсказание о гибели фараона Хоф-Ра (44:30).
VIII. Пророчества о народах (глл. 46–51).
Пророчество о Египте (гл. 46).IX. Фрагмент исторической хроники о падении Иерусалима и переселении жителей Иудеи (гл. 52).
Пророчество о филистимлянах (гл. 47).
Пророчество о Моаве (гл. 48).
Пророчество об Аммоне (49:1-6).
Пророчество об Эдоме (49:7-22).
Пророчество о Дамаске (49:23-27).
Пророчество о Кедаре и Хацоре (49:28-33).
Пророчество об Эламе, произнесенное в начале правления Седекии (49:34-39).
Пророчество о Вавилоне (50:1–51:58). Иеремия велит Серае прочитать эти пророчества в Вавилоне и бросить свиток в Евфрат (51:59-64).
Поделиться:
.jpg)
Mint Studio 2017