- Главная
- О Библии
- О книгах Библии
- Книга Иисуса Навина
Книга Иисуса Навина
Книги Иисуса Навина, Судей и Царств, продолжая одна другую, описывают историю еврейского народа от смерти Моисея до Вавилонского плена.
Своего рода прологом к этим книгам служит Второзаконие — прощальная речь Моисея, за которой следует рассказ о его смерти. Именно во Второзаконии сформулирована та религиозно-политическая концепция, из которой исходят авторы книг Иисуса Навина, Судей и Царств, когда они пишут историю Израиля, оценивают отдельных героев этой истории, истолковывают судьбу еврейского народа. Поэтому в современной научной литературе весь этот корпус книг принято называть «девтерономической историей» (от латинского Deuteronomium — «Второзаконие»).
Важнейшее из требований, которые предъявляет Второзаконие к израильтянам, — не служить и не поклоняться никаким богам, кроме Господа. Израильтяне обязаны уничтожить в Земле обетованной все места поклонения «чужим богам». Они не должны вступать ни в политические союзы, ни в браки с местными народами — иначе эти народы соблазнят израильтян поклоняться «чужим богам». Более того, чтобы не подвергаться такому соблазну, израильтяне обязаны без остатка истребить все народы и племена, обитавшие в Палестине до их прихода. Иначе Господь не будет помогать израильтянам и они будут изгнаны из страны, которую Господь даровал им (Втор 7:1-5).
«Девтерономическая история» иллюстрирует эти положения. Наличие сквозных тем и языковое единство важнейших текстов говорят о том, что «девтерономическая история» — это единое, целостное произведение. Оно было создано, как предполагают, в середине I тыс. до н. э.; последнее упомянутое в нем событие — освобождение царя Иехонии из вавилонской тюрьмы (4 Цар 25:27-30), которое датируется 561 г. до н. э.
Книга Иисуса Навина называется так по имени предводителя израильтян во время завоевания Ханаана. Его еврейское имя — Ехошу́а, сын Ну́на. В Септуагинте (древний перевод еврейской Библии на греческий язык) это имя передано как Иисус, сын Навэ́. В церковнославянском и Синодальном переводах, которые следуют греческой Библии, оно отражено как Иисус, сын Навин (т. е. «Иисус, сын Навы»). Общепринятое название шестой книги Ветхого Завета в русской традиции — Книга Иисуса Навина.
Первая часть книги (глл. 1–11) — это рассказ о завоевании Палестины, во время которого Господь чудесным образом помогает израильтянам. Израильтяне, со своей стороны, выполняют все предписания Господа (Нав 11:12, 14-15). Лишь грех Ахана ставит под угрозу союз Господа с Израилем — израильтяне попадают в беду. Но нарушитель наказан, и Господь вновь на стороне Израиля (Нав 7).
Иисус Навин предстает как идеальный вождь Израиля и — что специально подчеркивается — как преемник Моисея (1:5; 3:7; 4:14). В критическую минуту Иисус ходатайствует пред Богом за израильский народ (7:6-9), как это делал Моисей (Втор 9:25-29). Важнейшие события Исхода (встреча Моисея с Богом, первое празднование Пасхи, переход через море Суф) имеют свои параллели в книге Иисуса Навина: переход через Иордан (глл. 3–4), первое празднование Пасхи в Земле обетованной (5:10-12), встреча Иисуса с вождем воинства Господнего (5:13-15). Торжеству Моисея над египтянами соответствует торжество Иисуса над жителями Ханаана. Близость книг Исхода и Иисуса Навина видна даже в деталях. Жест, которым Иисус простирает свой меч в сторону вражеского города (8:18), напоминает жест, которым Моисей простирает свой посох, призывая на Египет Божью кару (Исх 10:13). Один и тот же образ — «стена воды» — употреблен в Исх 15:8 и Нав 3:13-16. Как и в Исх 4:25, в Нав 5:2-3 обрезание совершается каменными (кремневыми) ножами. Наконец, как в Исх 12:23 кровь на дверных косяках ограждает дом от смерти, так и в Нав 2:18-21 алый шнурок в окне у Раав спасает ее род от уничтожения.
Далее (глл. 12–21) идет рассказ о разделе завоеванных земель между израильскими племенами. В понимании авторов книги Иисуса Навина границы Израиля, равно как и границы отдельных израильских племен, установлены самим Богом, и поэтому владения каждого из племен описаны со всей возможной тщательностью. Перед нами, по сути дела, подробнейшее описание географии Древней Палестины.
Это описание неоднородно. Наделу племени Иуды уделено шестьдесят три стиха: описание границ надела и подробный список селений Иуды, разбитый по округам (гл. 15). Племени Вениамина уделено восемнадцать стихов: описание границ надела и подробный список селений (18:11-28). Остальным племенам достается всего по нескольку стихов. Для автора этих текстов земли Иуды и Вениамина, которые соответствуют территории Иудейского царства и Иудеи послепленного времени, представляли больший интерес, чем остальная Палестина.
В Нав 11:13; 15:63; 16:10; 17:11-12 мы встречаем замечания о том, что некоторыми из важнейших городов Древней Палестины израильтяне так и не овладели. Однако эти разрозненные замечания не влияют на общую картину полного триумфа израильтян над жителями Ханаана.
Последние главы книги (22–24) — прощальные речи Иисуса Навина. В них повторяются основные положения Второзакония — прощальной речи Моисея.
Библейское повествование и современная археология
С начала археологических исследований в Палестине ученые стремились отыскать следы еврейского завоевания Ханаана, которое описано в книге Иисуса Навина. Действительно, раскопки подтвердили, что около XIII в. до н. э. (время, к которому принято относить завоевание Ханаана израильтянами) большинство городов Древней Палестины было разрушено и сожжено. Но по мере того как совершенствовались методы датировки археологических находок, становилось очевидным, что эти разрушения были не одновременны. Скажем, гибель ханаанейского города Лахиша (крупнейший из раскопанных городов той эпохи на территории Иудеи) относится к середине XII в. до н. э., а сожжение Хацора (главный город Ханаана в середине II тыс. до н. э.) — к XIII в. до н. э. Возможно, что какие-то из этих разрушений связаны не с появлением в Палестине древних израильтян, а с походами египетских фараонов в Азию или же с нашествием «народов моря».
Особую проблему представляет хронология Иерихона и Ая. Британский археолог Дж. Гарстанг, раскапывавший Иерихон в 1930-х годах, обнаружил фундаменты мощных укреплений, которые он отождествил со стенами, упомянутыми в книге Иисуса Навина. Однако дальнейшие исследования показали, что укрепления Иерихона следует датировать более ранним временем, а к XIII–XII вв. до н. э. они уже несколько столетий лежали в руинах. Так же обстоит дело и с Аем: расцвет этого города приходится на III тыс. до н. э., а во II тыс. до н. э. он был в запустении.
Некоторые историки, озадаченные результатами археологического исследования Палестины, ставят их под сомнение (например, предполагают, что древние Иерихон и Ай находились в каких-то других местах, а не там, где сейчас ведутся раскопки).
Другие исходят из того, что нельзя подходить к библейским повествованиям как к историческому документу: для авторов «девтерономической истории» важен был прежде всего урок, который они хотели донести до своего читателя.
Содержание книги
Переход через Иордан (1:1–5:12).
Господь повелевает Иисусу Навину вести израильтян в Землю обетованную (1:1-9). Приготовления к войне (1:10-18). Израильские лазутчики в Иерихоне (2:1-24). Переход через Иордан (3:1–4:18). Камни со дна Иордана поставлены в Гилгале (4:19-24). Амореи и ханаанеи объяты ужасом (5:1). Обрезание израильского народа в Гилгале (5:2-9). Первая Пасха в Ханаане (5:10-12).
Взятие Иерихона и Ая (5:13–8:29).
Вождь воинства Господнего (5:13-15). Ворота Иерихона заперты (5:16). Господь обещает отдать Иерихон в руки Иисуса (6:1-4). Взятие Иерихона (6:5-26). Ахан нарушил заклятье (7:1). Поражение при городе Ае (7:2-5). Молитва Иисуса (7:6-9). Господь изобличает Ахана (7:10-21). Казнь Ахана и его семьи (7:22-26). Взятие Ая (8:1-29).
На горах Гевал и Гаризим (8:30-35).
Жертвенник на горе Гевал (8:30-31). Иисус переписывает Закон Моисея на камни и читает его вслух всему народу (8:32-35).
Завоевание Ханаана (глл. 9–11).
Цари Ханаана готовятся к войне с израильтянами (9:1-2). Договор жителей Гаваона с израильтянами (9:3-27). Победа над царями Южной Палестины (10:1-11). «Солнце, остановись над Гаваоном!» (10:12-15) Казнь пяти аморейских царей (10:16-27). Завоевание Южной Палестины (10:28-39). Итоги похода (10:40-43). Завоевание Северной Палестины (11:1-15). Итоги завоеваний (11:16-20). Уничтожение анакимов (11:21-22). Война окончилась (11:23).
Раздел Ханаана: вступление (12:1–13:7).
Побежденные цари Заиорданья (12:1-6). Побежденные цари Ханаана (12:7-24). Еще не покоренные области Ханаана. Повеление разделить Ханаан между девятью с половиной племенами Израиля (13:1-7).
Раздел Заиорданья (13:8-33).
Описание Заиорданья (13:8-13). О племени Левия (13:14). Надел Рувима (13:15-23). Надел Гада (13:24-28). Надел заиорданской половины племени Манассии (13:29-31). Заключительные слова (13:32). Вновь о племени Левия (13:33).
Надел племени Иуды (глл. 14–15).
Введение (14:1-5). Надел Калева (14:6-15). Границы надела Иуды (15:1-12). Наделы Калева и Отниэла. Разговор Калева с Ахсой (15:13-19). Селения потомков Иуды (15:20-62). Племя Иуды не смогло овладеть Иерусалимом (15:63).
Наделы племен Ефрема и Манассии (глл. 16–17).
Южная граница владений потомков Иосифа (16:1-3). Границы надела Ефрема (16:4-9). Племя Ефрема не смогло овладеть Гезером (16:10). Наделы потомков Манассии. О дочерях Целофхада (17:1-6). Границы надела Манассии (17:7-10). Племя Манассии не смогло овладеть городами Изреельской долины и городом Дор (17:11-13). Потомки Иосифа просят увеличить их надел (17:14-18).
Наделы семи оставшихся племен (глл. 18–19).
Представители племен Израиля составляют описание Ханаана; Иисус бросает жребий (18:1-10). Границы надела Вениамина (18:11-20). Селения потомков Вениамина (18:21-28). Селения потомков Симеона (19:1-9). Надел Завулона (19:10-16). Надел Иссахара (19:17-23). Надел Асира (19:24-31). Надел Неффалима (19:32-39). Надел Дана (19:40-48). Земля для Иисуса Навина (19:49-50). Заключительные слова (19:51).
Раздел Ханаана: дополнения (глл. 20–21).
Города-убежища (20:1-9). О селениях левитов (21:1-3). Количество селений, отданных отдельным родам левитов (21:4-8). Селения потомков Аарона (21:9-19). Селения остальных левитов из рода Кехата (21:20-26). Селения левитов из рода Гершона (21:27-33). Селения левитов из рода Мерари (21:34-40). Общее количество селений, выделенных левитам (21:41-42). Все обещания Господа исполнены! (21:43-45)
После раздела земли (глл. 22–24).
Прощание с заиорданскими племенами (22:1-8). Жертвенник, построенный заиорданскими племенами у Иордана (22:9-34). Прощальная речь Иисуса (23:1-16). Договор с Богом в Шехеме (24:1-28). Смерть и погребение Иисуса (24:29-31). Погребение останков Иосифа (24:32). Смерть и погребение Элеазара (24:33).
Своего рода прологом к этим книгам служит Второзаконие — прощальная речь Моисея, за которой следует рассказ о его смерти. Именно во Второзаконии сформулирована та религиозно-политическая концепция, из которой исходят авторы книг Иисуса Навина, Судей и Царств, когда они пишут историю Израиля, оценивают отдельных героев этой истории, истолковывают судьбу еврейского народа. Поэтому в современной научной литературе весь этот корпус книг принято называть «девтерономической историей» (от латинского Deuteronomium — «Второзаконие»).
Важнейшее из требований, которые предъявляет Второзаконие к израильтянам, — не служить и не поклоняться никаким богам, кроме Господа. Израильтяне обязаны уничтожить в Земле обетованной все места поклонения «чужим богам». Они не должны вступать ни в политические союзы, ни в браки с местными народами — иначе эти народы соблазнят израильтян поклоняться «чужим богам». Более того, чтобы не подвергаться такому соблазну, израильтяне обязаны без остатка истребить все народы и племена, обитавшие в Палестине до их прихода. Иначе Господь не будет помогать израильтянам и они будут изгнаны из страны, которую Господь даровал им (Втор 7:1-5).
«Девтерономическая история» иллюстрирует эти положения. Наличие сквозных тем и языковое единство важнейших текстов говорят о том, что «девтерономическая история» — это единое, целостное произведение. Оно было создано, как предполагают, в середине I тыс. до н. э.; последнее упомянутое в нем событие — освобождение царя Иехонии из вавилонской тюрьмы (4 Цар 25:27-30), которое датируется 561 г. до н. э.
Книга Иисуса Навина называется так по имени предводителя израильтян во время завоевания Ханаана. Его еврейское имя — Ехошу́а, сын Ну́на. В Септуагинте (древний перевод еврейской Библии на греческий язык) это имя передано как Иисус, сын Навэ́. В церковнославянском и Синодальном переводах, которые следуют греческой Библии, оно отражено как Иисус, сын Навин (т. е. «Иисус, сын Навы»). Общепринятое название шестой книги Ветхого Завета в русской традиции — Книга Иисуса Навина.
Первая часть книги (глл. 1–11) — это рассказ о завоевании Палестины, во время которого Господь чудесным образом помогает израильтянам. Израильтяне, со своей стороны, выполняют все предписания Господа (Нав 11:12, 14-15). Лишь грех Ахана ставит под угрозу союз Господа с Израилем — израильтяне попадают в беду. Но нарушитель наказан, и Господь вновь на стороне Израиля (Нав 7).
Иисус Навин предстает как идеальный вождь Израиля и — что специально подчеркивается — как преемник Моисея (1:5; 3:7; 4:14). В критическую минуту Иисус ходатайствует пред Богом за израильский народ (7:6-9), как это делал Моисей (Втор 9:25-29). Важнейшие события Исхода (встреча Моисея с Богом, первое празднование Пасхи, переход через море Суф) имеют свои параллели в книге Иисуса Навина: переход через Иордан (глл. 3–4), первое празднование Пасхи в Земле обетованной (5:10-12), встреча Иисуса с вождем воинства Господнего (5:13-15). Торжеству Моисея над египтянами соответствует торжество Иисуса над жителями Ханаана. Близость книг Исхода и Иисуса Навина видна даже в деталях. Жест, которым Иисус простирает свой меч в сторону вражеского города (8:18), напоминает жест, которым Моисей простирает свой посох, призывая на Египет Божью кару (Исх 10:13). Один и тот же образ — «стена воды» — употреблен в Исх 15:8 и Нав 3:13-16. Как и в Исх 4:25, в Нав 5:2-3 обрезание совершается каменными (кремневыми) ножами. Наконец, как в Исх 12:23 кровь на дверных косяках ограждает дом от смерти, так и в Нав 2:18-21 алый шнурок в окне у Раав спасает ее род от уничтожения.
Далее (глл. 12–21) идет рассказ о разделе завоеванных земель между израильскими племенами. В понимании авторов книги Иисуса Навина границы Израиля, равно как и границы отдельных израильских племен, установлены самим Богом, и поэтому владения каждого из племен описаны со всей возможной тщательностью. Перед нами, по сути дела, подробнейшее описание географии Древней Палестины.
Это описание неоднородно. Наделу племени Иуды уделено шестьдесят три стиха: описание границ надела и подробный список селений Иуды, разбитый по округам (гл. 15). Племени Вениамина уделено восемнадцать стихов: описание границ надела и подробный список селений (18:11-28). Остальным племенам достается всего по нескольку стихов. Для автора этих текстов земли Иуды и Вениамина, которые соответствуют территории Иудейского царства и Иудеи послепленного времени, представляли больший интерес, чем остальная Палестина.
В Нав 11:13; 15:63; 16:10; 17:11-12 мы встречаем замечания о том, что некоторыми из важнейших городов Древней Палестины израильтяне так и не овладели. Однако эти разрозненные замечания не влияют на общую картину полного триумфа израильтян над жителями Ханаана.
Последние главы книги (22–24) — прощальные речи Иисуса Навина. В них повторяются основные положения Второзакония — прощальной речи Моисея.
Библейское повествование и современная археология
С начала археологических исследований в Палестине ученые стремились отыскать следы еврейского завоевания Ханаана, которое описано в книге Иисуса Навина. Действительно, раскопки подтвердили, что около XIII в. до н. э. (время, к которому принято относить завоевание Ханаана израильтянами) большинство городов Древней Палестины было разрушено и сожжено. Но по мере того как совершенствовались методы датировки археологических находок, становилось очевидным, что эти разрушения были не одновременны. Скажем, гибель ханаанейского города Лахиша (крупнейший из раскопанных городов той эпохи на территории Иудеи) относится к середине XII в. до н. э., а сожжение Хацора (главный город Ханаана в середине II тыс. до н. э.) — к XIII в. до н. э. Возможно, что какие-то из этих разрушений связаны не с появлением в Палестине древних израильтян, а с походами египетских фараонов в Азию или же с нашествием «народов моря».
Особую проблему представляет хронология Иерихона и Ая. Британский археолог Дж. Гарстанг, раскапывавший Иерихон в 1930-х годах, обнаружил фундаменты мощных укреплений, которые он отождествил со стенами, упомянутыми в книге Иисуса Навина. Однако дальнейшие исследования показали, что укрепления Иерихона следует датировать более ранним временем, а к XIII–XII вв. до н. э. они уже несколько столетий лежали в руинах. Так же обстоит дело и с Аем: расцвет этого города приходится на III тыс. до н. э., а во II тыс. до н. э. он был в запустении.
Некоторые историки, озадаченные результатами археологического исследования Палестины, ставят их под сомнение (например, предполагают, что древние Иерихон и Ай находились в каких-то других местах, а не там, где сейчас ведутся раскопки).
Другие исходят из того, что нельзя подходить к библейским повествованиям как к историческому документу: для авторов «девтерономической истории» важен был прежде всего урок, который они хотели донести до своего читателя.
Содержание книги
Переход через Иордан (1:1–5:12).
Господь повелевает Иисусу Навину вести израильтян в Землю обетованную (1:1-9). Приготовления к войне (1:10-18). Израильские лазутчики в Иерихоне (2:1-24). Переход через Иордан (3:1–4:18). Камни со дна Иордана поставлены в Гилгале (4:19-24). Амореи и ханаанеи объяты ужасом (5:1). Обрезание израильского народа в Гилгале (5:2-9). Первая Пасха в Ханаане (5:10-12).
Взятие Иерихона и Ая (5:13–8:29).
Вождь воинства Господнего (5:13-15). Ворота Иерихона заперты (5:16). Господь обещает отдать Иерихон в руки Иисуса (6:1-4). Взятие Иерихона (6:5-26). Ахан нарушил заклятье (7:1). Поражение при городе Ае (7:2-5). Молитва Иисуса (7:6-9). Господь изобличает Ахана (7:10-21). Казнь Ахана и его семьи (7:22-26). Взятие Ая (8:1-29).
На горах Гевал и Гаризим (8:30-35).
Жертвенник на горе Гевал (8:30-31). Иисус переписывает Закон Моисея на камни и читает его вслух всему народу (8:32-35).
Завоевание Ханаана (глл. 9–11).
Цари Ханаана готовятся к войне с израильтянами (9:1-2). Договор жителей Гаваона с израильтянами (9:3-27). Победа над царями Южной Палестины (10:1-11). «Солнце, остановись над Гаваоном!» (10:12-15) Казнь пяти аморейских царей (10:16-27). Завоевание Южной Палестины (10:28-39). Итоги похода (10:40-43). Завоевание Северной Палестины (11:1-15). Итоги завоеваний (11:16-20). Уничтожение анакимов (11:21-22). Война окончилась (11:23).
Раздел Ханаана: вступление (12:1–13:7).
Побежденные цари Заиорданья (12:1-6). Побежденные цари Ханаана (12:7-24). Еще не покоренные области Ханаана. Повеление разделить Ханаан между девятью с половиной племенами Израиля (13:1-7).
Раздел Заиорданья (13:8-33).
Описание Заиорданья (13:8-13). О племени Левия (13:14). Надел Рувима (13:15-23). Надел Гада (13:24-28). Надел заиорданской половины племени Манассии (13:29-31). Заключительные слова (13:32). Вновь о племени Левия (13:33).
Надел племени Иуды (глл. 14–15).
Введение (14:1-5). Надел Калева (14:6-15). Границы надела Иуды (15:1-12). Наделы Калева и Отниэла. Разговор Калева с Ахсой (15:13-19). Селения потомков Иуды (15:20-62). Племя Иуды не смогло овладеть Иерусалимом (15:63).
Наделы племен Ефрема и Манассии (глл. 16–17).
Южная граница владений потомков Иосифа (16:1-3). Границы надела Ефрема (16:4-9). Племя Ефрема не смогло овладеть Гезером (16:10). Наделы потомков Манассии. О дочерях Целофхада (17:1-6). Границы надела Манассии (17:7-10). Племя Манассии не смогло овладеть городами Изреельской долины и городом Дор (17:11-13). Потомки Иосифа просят увеличить их надел (17:14-18).
Наделы семи оставшихся племен (глл. 18–19).
Представители племен Израиля составляют описание Ханаана; Иисус бросает жребий (18:1-10). Границы надела Вениамина (18:11-20). Селения потомков Вениамина (18:21-28). Селения потомков Симеона (19:1-9). Надел Завулона (19:10-16). Надел Иссахара (19:17-23). Надел Асира (19:24-31). Надел Неффалима (19:32-39). Надел Дана (19:40-48). Земля для Иисуса Навина (19:49-50). Заключительные слова (19:51).
Раздел Ханаана: дополнения (глл. 20–21).
Города-убежища (20:1-9). О селениях левитов (21:1-3). Количество селений, отданных отдельным родам левитов (21:4-8). Селения потомков Аарона (21:9-19). Селения остальных левитов из рода Кехата (21:20-26). Селения левитов из рода Гершона (21:27-33). Селения левитов из рода Мерари (21:34-40). Общее количество селений, выделенных левитам (21:41-42). Все обещания Господа исполнены! (21:43-45)
После раздела земли (глл. 22–24).
Прощание с заиорданскими племенами (22:1-8). Жертвенник, построенный заиорданскими племенами у Иордана (22:9-34). Прощальная речь Иисуса (23:1-16). Договор с Богом в Шехеме (24:1-28). Смерть и погребение Иисуса (24:29-31). Погребение останков Иосифа (24:32). Смерть и погребение Элеазара (24:33).
Поделиться:
.jpg)
Mint Studio 2017